Seite - 1130 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

1130 Von der Revolution 1848 bis heute Noldin, Summa theologiae moralis Charakteristik Kritik Mitten in den Alltag führt, wie übrigens auch weite Teile der Moraltheolo- gie Gatterers und Stallers, die 1901 in Innsbruck erstveröffentlichte dreibändige Summa theologiae moralis („Gesamtdarstellung der Moraltheologie“) des Hierony- mus Noldin (1838–1922) aus Salurn. Der in Bozen, Trient und Innsbruck Ausge- bildete und 1861 in Freising zum Priester Geweihte trat 1865 in den Jesuitenorden ein. Mit der Ernennung zum Regens im theologischen Konvikt Innsbruck im Jahr 1875 begann sein eigentliches Lebenswerk, die praktische Bildung und Schulung der Priesteramtskandidaten. 1885–1890 Dozent für philosophische Propädeutik in Innsbruck, erhielt er 1890 den Lehrstuhl für Moral- und Pastoraltheologie, den er bis 1909 innehatte. Die aus den Innsbrucker Vorlesungen hervorgegangene Summa wurde wegen ihrer Klarheit und Gründlichkeit, der Orientierung an der Praxis und des ausgewogenen Urteils zu einem hochgeschätzten, in aller Welt verwendeten Lehrbuch (Coreth 1958, 159–160). 1917 bearbeitete Noldin die 15. Auflage, die er dem neuen Kirchenrecht anpasste ; bis 1923 wurden über 70000 Exemplare abge- setzt (vgl. Heinzel 1958, 207 ; Gelmi 1986, 205). In deutscher Sprache publizierte er zur Herz-Jesu-Thematik. Außerdem machte er sich durch Arbeiten zum Eherecht verdient.10 Die Vorstellung der Summa kann sich an eine prägnante Würdigung durch Gott- fried Heinzel (Heinzel 1958, 206–209) anlehnen. Das in einfachem, klar verständ- lichem Lat. verfasste Werk ist in erster Linie praktisch orientiert ; Ergebnisse sind wichtiger als deren Ableitung und Begründung. Einem Verständnis von Moraltheo- logie als Normwissenschaft verpflichtet, legt der Verfasser die Prinzipien eindeutig dar, bezieht auch zu strittigen Punkten Stellung und klammert selbst die Kasuistik nicht ganz aus. Die – von Hilarius Gatterer (s.o.; Compendium theologiae moralis, Bd. 2, 1) ausdrücklich abgelehnte – Einteilung des Stoffes nach den zehn Geboten und den sieben Sakramenten ist dem Finden rascher, unzweideutiger Antworten förderlich. Das Werk ist daher ein leicht handhabbarer Studienbehelf und kann zudem vielbeschäftigten Seelsorgern und Beichtvätern zum raschen Nachschlagen dienen. Ein abgeschlossenes, vollständiges System der wissenschaftlichen Moral- theologie bietet es jedoch nicht. In der eben beschriebenen Eigenart blieb der Summa die Anerkennung durch neuscholastisch geprägte Theologen versagt, weil sie die übernatürliche Grundlage der sittlichen Persönlichkeit vernachlässige. Zu Noldins Verständnis der Moral als Normwissenschaft wurde angemerkt, dass er sich zu eng an das Kirchenrecht an- lehne und weitere Motive schuldig bleibe. Diese Kritik ist jedoch nicht zur Gänze 10 Vgl. Grass 1951, 208. Aus dem umfangreichen weiteren Œuvre Noldins sei die Epitome theologiae moralis universae („Auszug aus der gesamten Moraltheologie“ ; Innsbruck 1912) herausgegriffen, die ebenfalls zahlreiche weitere Auflagen erlebte.