Page - 650 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

650 Von der Gründung der Universität bis zur Aufhebung des Jesuitenordens (1773) Publikum, Wirkintention Sartore, Vigiliae Sacrae ins Leben gerufenen Marianischen Kongregation (vgl. Coreth 1965, 31–37). Eleg. 27–38 widmen sich der Klage über bzw. dem Kampf gegen diverse Laster. Das Schlussgedicht beschreibt den Werdegang des Bernhard von Clairvaux und mündet in einen Aufruf, es diesem Vorbild gleichzutun. Ansonsten scheint Zendron nach varietas zu streben. Interessante Einzelgedichte sind z.B. eleg. 2, die Wiedergabe eines Gebets in der Stadtpfarrkirche St. Jakob um Rettung vor einem Erdbeben, wohl dem vom 22. 12. 1689 ; eleg. 11, ein Himmelsbrief Marias an die Mitglieder der Marianischen Kongregation, der zugleich in der Tradition des christlichen he- roischen Briefs steht ;27 eleg. 14, ein Enkomion auf die Hand, mit der ein Marianer einem Mädchen, das ihn zu einem Kuss verführen wollte, eine Ohrfeige gegeben hat ; eleg. 33 gegen den Kneipenbesuch, ein Stück, das mit einer originellen Klage des leeren Geldbeutels schließt ; eleg. 40 über das Ende der Herbstferien und die Rückkehr der Innsbrucker Schüler zu ihren Studien. Die Sammlung richtet sich an Gymnasiasten und Studenten Innsbrucks, insbe- sondere aber an solche der Innsbrucker Marianischen Kongregation. Hierauf weist neben deren häufiger ausdrücklicher Erwähnung v.a. der Stellenwert hin, der Maria zukommt : Das Buch ist ihr als Patronin der studierenden Jugend zugeeignet, sie ist in ihm durchgehend stärker präsent als selbst die Heilige Dreifaltigkeit, und schon in eleg. 1,4 werden die Leser als Mariani nobile germen agri („edler Sproß des Maria- nischen Ackers“) angesprochen. Als primäre Intention lässt sich somit die Werbung junger, gebildeter Mitglieder für die Kongregation oder deren geistliche Betreuung in ihnen gemäßer Form benennen. Das Opus stellt somit ein poetisches Gegenstück zu den zahlreichen marianischen Prosahandbüchern der Zeit dar. Darauf weist auch die Zahl seiner Gedichte hin, die nicht nur auf die Heiligkeit der Sieben – 49 = 7  x  7 – und die christliche Symbolik der 50, sondern wohl auch auf eines der bekanntes- ten dieser Werke rekurriert, die erstmals 1587 erschienenen 50 Betrachtungen über die Rosenkranzgeheimnisse des Pater Franz Coster SJ (vgl. Coreth 1965, 24, 26–27). Der zweimalige Nachdruck, der nicht nur durch den Innsbrucker Bedarf verursacht worden sein kann, zeigt übrigens, dass das Buch auch Marianer aus anderen Städ- ten angesprochen hat. Hierzu werden neben der Vielfalt des Inhalts auch Zendrons gekonnte und leicht verständliche Distichen beigetragen haben, die es zu einer ver- gleichsweise unterhaltsamen Erbauungslektüre machen. Erbauung und Belehrung der Leserschaft waren auch das Ziel der 1754 in Tri- ent erschienenen Vigiliae sacrae („Heilige Nachtwachen“) des Kuraten von Faver in Cembra, Giovanni Domenico Sartore (†  um 1765 ; vgl. Tovazzi, Nr. 230),28 doch 27 Vgl. Dörrie 1968, v.a. 381–427. Dörrie weist dort mehrfach Maria als Briefschreiberin nach ; s. besonders 395, wo sie an ein abtrünniges Mitglied einer Marianischen Kongregation schreibt. 28 Dies trotz des Titels, der an die Tradition des Stundengebets anknüpft und das Werk primär zum