Page - 813 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

Theologie und kirchliches Schrifttum 813 Glaube und Lebensführung : sermo 83 Gnadenstreit Wilten gegen die Universität gesehene Ansprache (sermo 65, S.  436–442), die auf Mt 22,14 Multi sunt vocati, pauci vero electi („Viele sind gerufen, wenige jedoch erwählt“) basiert, baut bei der Erklärung des Bibelwortes nicht in erster Linie auf Autoritäten, sondern versucht die Hörer auf rationalem und empirischem Weg zu erreichen. In der Sache selbst ortet Banholzer bei seinen Zeitgenossen Trägheit und Oberflächlichkeit, was auch zur Veräußerlichung religiöser Praktiken führe – eine mit Blick auf die religiöse Volkskultur der Barockzeit sicherlich berechtigte Feststellung. In der für den fünften Fastensonntag konzipierten Predigt (sermo 83, S.  559– 565) geht Banholzer von Joh 8,46 Si veritatem dico vobis, quare non creditis mihi ? („Wenn ich euch die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht ?“) aus. Er diffe- renziert hierbei prägnant zwischen „an Christus glauben“ und „Christus glauben“, ein Unterschied, den er wie folgt erläutert : Christum credere est id credere, quod est. Christo credere est id credere, quod dicit. (S. 560 ; „An Christus glauben heißt glauben, dass es ihn gibt. Christus glauben heißt glauben, was er sagt.“) Bei vielen Menschen, so Banholzer weiter, sei jedoch eine Diskrepanz zwischen verbalem Be- kenntnis zum Glauben und täglicher Lebensführung zu beobachten. Der Glaube solcher Personen könne nicht als echt anerkannt werden. Dass die Menschen in der Moral eigene Wege gingen, sei umso paradoxer, als sie selbst in den schwierigsten dogmatischen Fragen meist keine Probleme mit der Lehre der Kirche hätten. Die Ansprache endet mit der Beobachtung, das genannte Phänomen bestehe bei vielen Völkern Europas. Gleich der schon angesprochenen Diskussion um den Probabilismus dem Be- reich der Moraltheologie zuzuordnen ist eine weitere innerkatholische Kontrovers- frage, in der Tiroler Autoren engagiert Stellung bezogen : der sogenannte Gnaden- streit. Der spanische Jesuit Luis de Molina (1535–1600) hatte zwar die Mitwirkung Gottes am menschlichen Handeln konzediert, dabei aber gleichzeitig die Freiheit des menschlichen Willens stark hervorgehoben. Eine wichtige Rolle spielte dabei die Vorstellung, Gott verfüge über eine scientia media („mittleres“ oder „vermitteln- des Wissen“), welche die Zukunft nicht konditioniere und somit die menschliche Willensfreiheit nicht beschneide. Molinas Lehre trat Dominikus Banez OP (1528– 1604) entgegen : Seiner Ansicht nach benötigt der Mensch für sein Handeln einen Anstoß von außen und tut in der Zeit das, was Gott in der Ewigkeit beschlossen hat (Haidacher 1952, 40–41, 71 ; Coreth 1995, 16). Einen ähnlichen Standpunkt wie Banez vertraten in der Folge die sogenannten Thomisten – ein Begriff, der über direkte Nachfolger des Aquinaten hinaus generell Theologen bezeichnet, deren An- sichten in der Frage nach Gottes Anteil am Wirken der Geschöpfe stark von denen der Jesuiten abwichen (Coreth 1988, 397). Im Jahr 1710 wurde im Stift Wilten von Casimir Grustner und Cajetan Franck (s.u.) die, wie der Titel schon andeutet, pro-thomistische Schrift Innocentia prae-