Page - 1035 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

Philosophie und Naturwissenschaft 1035 Auch der zweite Band, De universalibus („Über die Universalien“) ist noch ein Propädeu- tikum. In drei Sektionen geht es 1. um das Universale und Eine ; Materie und Form ; Zahl und Figur ; 2. um die geschaffene Substanz und ihre Einteilung ; Grade der Subsistenz ; 3. um die affizierte Substanz bzw. die unter ihr auftretenden Relationen. Der dritte Band ist der eigentliche Kern von Lechleitners Werk. Hier geht er aufs Ganze, wie schon der Titel zeigt : De Deo rerum omnium principio et fine ultimo („Über Gott als Grundlage und End- zweck aller Dinge“). Fünf Kapitel behandeln 1. den Ursprung der Dinge und ihre notwen- dige Herkunft aus einem Schöpfungsakt ; 2. den Urheber der Dinge ; 3. die Vollkommen- heiten bzw. Attribute Gottes ; 4. die Taten bzw. Werke Gottes ; 5) die göttliche Vorsehung. Der Tenor ist, dass Gott der erste Erkenntnisgrund und die bedingende Denkregel aller fühlenden und denkenden Geschöpfe ist. Er hat die Welt durch eine freie und unhinter- fragbare Willensbewegung aus der Anschauung seiner selbst geschaffen. Gott ist das höchs- tes Gut und das Endziel alles Geschaffenen. Die Teilhabe an diesem Gut erfolgt durch Übung der Tugenden. Der Mensch ist in seinem Geist und Willen immer vollständig auf Gott bezogen : Dem Geist ist Gott als Wahrheit, dem Willen als moralisches Gesetz gegen- wärtig. Der vierte Band vertieft die Bezogenheit des Menschen auf Gott durch eine Un- tersuchung der menschlichen Seele : De animae humanae natura seu Psychologia („Über die Natur der menschlichen Seele, oder Psychologie“). Teilweise überschneiden sich die fünf Sektionen dieses Bandes mit dem schon in der Logica behandelten Stoff : 1. Seelenkräfte i.A.; niedrige sinnliche Erkenntnis ; Einbildungskraft ; Gedächtnis, Vorstellungsvermögen, Reflexion, Abstraktion, reine Vernunft usw.; 2. Ursprung der Ideen und Kritik einschlä- giger Lehren ; Entgegnung auf Lockes Empirismus ; Zusammenhang zwischen Seele und Körper und Kritik einschlägiger Lehren ; 3. Begehrungsvermögen und Affekte ; 4. höhere Seelenvermögen und geistige Natur des Menschen ; Wesen der Seele ; Willensfreiheit und Unsterblichkeit ; 5. der menschlicher Geist als Ebenbild Gottes. Lechleitners Spätwerk trägt einen Doppeltitel : Philosophia practica – Ius naturae („Prak- tische Philosophie – Naturrecht“). Den Inhalt dieses Bandes könnte man mit heutigen Begriffen als Kombination einer Pflichtenlehre und einer Gesellschafts- und Staatstheorie bezeichnen (insofern ist auch der Doppeltitel als Unterstreichung beider Aspekte sinnvoll). Der Zusammenhang zwischen den beiden Aspekten ergibt sich dadurch, dass sich die Pflichten des Einzelnen ebenso wie jene der Gemeinschaft aus Gott als dem obersten Prin- zip ableiten und in wechselseitiger Abhängigkeit stehen. In seinem Vorwort verweist Lech- leitner auf die vom Hl. Augustinus (civ. 8,4) vorgenommene Unterteilung der Philosophie in einen theoretischen, der Erkenntnis der Wahrheit, und einen praktischen, dem richti- gen Handeln, gewidmeten Teil. Diese Einteilung habe auch dem Plan zu seinem Gesamt- werk zugrunde gelegen, doch sein Alter verhindere nun, dass zur praktischen Philosophie mehr als ein Band erscheine. Eine Einleitung stellt in 21 knappen, durchnummerierten Sätzen den Zusammenhang zwischen Metaphysik und praktischer Philosophie bzw. Na- turrecht dar und fungiert so als Scharnier zwischen Lechleitners Philosophia theoretica und