Page - 1111 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

Prosa 1111 Philosophie und Religion Sittlichkeit Kirche Neuthomismus : Stock, Compendium In seinem Kampf gegen den Atheismus nimmt sich Knoll im allgemeinen Teil zunächst des beliebten Themas der Gottesbeweise an. Über die Möglichkeiten der Vernunft, insbesondere über schlussfolgerndes Vorgehen, äußert er sich zurück- haltend. Zumal wenn Philosophie oberflächlich betrieben werde, könne sie zum Atheismus führen. Seine besondere Kritik gilt Kant mit dessen Vorstellung von der autonomen praktischen Vernunft, die Gott nicht beweisen, sondern nur an ihn glauben könne (32). Außerdem weist er dessen Auffassung zurück, die Religion sei nur ein Mittel zur Beförderung der Moral (46). Ungeachtet dieser Kritik – und der Ablehnung der Standpunkte der sogenann- ten Eudaimonisten (Religion zur Erfüllung eines Glücksbedürfnisses) sowie Ma- chiavellis (Religion im Dienst der Stabilität im zivilen Leben, 46) – weiß jedoch auch Knoll um die Zusammenhänge zwischen Religion und Gesellschaft : Qui ergo religionem spernit et multo magis, qui illam persequitur, non solum in se ipsum, sed in universum genus humanum crudelis est. (51 ; „Wer also die Religion verachtet und noch mehr, wer sie verfolgt, ist nicht nur gegen sich selbst, sondern gegen das ganze Menschengeschlecht grausam.“) Denn die Religion sei dazu angetan, regnum divi- num morale (51 ; „ein göttliches Reich der Sittlichkeit“) zu begründen, auf dessen Bedeutung mit großem wissenschaftlichem Aufwand v.a. der Brixner Bischof Bern- hard Galura (reg. 1829–1856) hingewiesen habe (52). So stellt letztlich auch der Kapuzinertheologe die Dogmatik in den Dienst von Moral und Pastoral. Zum gleichsam eisernen Bestand aller Dogmatiken des 19. Jhs. gehören ausführ- liche Abschnitte über die Kirche. Für Knoll hat sie einen mindestens ebenso hohen Stellenwert wie für Roman Ploder (vgl. hier S.  1007). Seine Ausführungen gipfeln in der Hervorhebung des exklusiven Heilsanspruchs der katholischen Kirche, den er aus der Offenbarung und aus dem Wesen Gottes herleitet (353–504). Auch in diesem Zusammenhang nimmt er die Erörterung des Verhältnisses zwischen Ver- nunft und Glauben wieder auf, wobei er für einen maßvollen Einsatz der Ratio plädiert (511). Eine Generation nach Knoll versuchte Papst Leo XIII. (reg. 1878–1903), die Einheit des kirchlichen Denkens und des Glaubens wiederherzustellen, indem er auf die Lehre des Hl. Thomas von Aquin zurückgriff : Mit dem Rundschreiben Ae- terni Patris von 1879, in welchem er diese als Richtschnur in philosophischen und theologischen Fragen empfahl, leitete er eine regelrechte Thomas-Renaissance ein (Gelmi 1989, 275 ; Berger 2005, 127–130). Vor diesem Hintergrund ist es zu ver- stehen, dass Knolls Ordensbruder Norbert Stock ihm im Vorwort seines 1890–1891 in Brixen gedruckten zweibändigen Compendium theologiae fundamentalis („Zusam- menfassende Darstellung der Fundamentaltheologie“) zu geringe Vertrautheit mit dem Denken des Aquinaten attestierte, weshalb sein Werk veraltet sei. Außerdem seien die Ergebnisse des Vatikanischen Konzils zu berücksichtigen. Der Ordensge-