Page - 1120 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

1120 Von der Revolution 1848 bis heute göttlicher und menschlicher Wille ‚Thomismus‘ versus Molinismus Dozenten der Philosophie und Theologie ausdrücklich vorschrieb, die Lehre des Aquinaten heilig zu halten (Berger 2005, 142–143). Stufler tritt mit dem Anspruch auf, Klarheit in die kontroverse Thomas-Interpretation zu bringen (4). Dabei lässt er sich von folgendem Prinzip leiten (33) : Unusquisque enim facile videbit ea, quae sanctus Thomas de operatione Dei in intellectu et voluntate docuit, logica necessitate ex principiis eius generalibus fluere, quatenus videlicet haec ad speciales materias applicantur. Ein jeder nämlich wird leicht erkennen, dass sich das, was der Hl. Thomas über das Wir- ken Gottes im Intellekt und im Willen lehrt, logisch notwendig aus seinen allgemeinen Prinzipien ergibt, soweit diese auf besondere Gegenstände angewandt werden. Der Gegenstand, der Stufler am meisten beschäftigt, ist dabei, wie erwähnt, die Gnadenlehre. Entschieden weist er die im 19. Jh. als Thomismus bezeichnete Vor- stellung von Dominikus Banez OP (vgl. hier S.  813) zurück, Gott nähme durch die sogenannte praemotio physica (5 ; „vorgängige physische Einwirkung“) direkten Einfluss auf das Handeln des Menschen (Coreth 1988, 397), um stattdessen sein Konzept des concursus (175 ; „Zusammenwirken [von Gott und Mensch]“) zu ent- wickeln, innerhalb dessen er die inclinatio naturalis in bonum et finem ultimum (177 ; „natürliche Neigung [des Menschen] zum Guten und zum letzten Ziel“) zum Schlüsselbegriff erhebt. Der Part Gottes bestehe darin, dem Menschen das rechte Ziel vor Augen zu führen, welches dann zum Motor des Handelns werde ; das Han- deln selbst sei aber frei (241–253). Das letzte Ziel, von dem Stufler spricht, ist dabei der unmittelbare Anblick Gottes. Erreichbar sei es nur für den, der sich im irdi- schen Leben mithilfe der Gnade in die überirdische Ordnung zu erheben vermöge : Ein solcher Mensch quasi deificatur (325 ; „wird gleichsam wie Gott“). In Gestalt der theologischen Tugenden verfüge er über angeborene Haltungen, die zwischen ihm und Gott vermittelten. Allerdings sei das Leben, auch das des Gerechten, ein ständiger Kampf gegen innere und äußere Feinde des Heils, und diesen bestehe nicht jeder in derselben Weise (327–333). Stufler rückt die am meisten ins Gewicht fallende Schwäche der ‚thomistischen‘ praemotio physica in den Blick, nämlich die Missachtung des Wesens des jeweiligen Gegenstandes, über den sie sich einfach erhebe. Thomas aber, so Stufler, unter- scheide zwischen Gott als prima causa efficiens und der den Geschöpfen von ihm verliehenen virtus causandi (401 ; „erste Ursache, die [das Sein] bewirkt“ bzw. „Fä- higkeit, [von sich aus Dinge] zu bewirken“) ; der Schöpfer bewege alle Dinge secun- dum modum et conditionem eorum (413 ; „gemäß ihrer jeweiligen Art und Beschaf- fenheit“). Einen – wenngleich nicht so gravierenden – Einwand hat er jedoch auch