Seite - 677 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

Theater 677 Republikanismus : Themistocles spätere republikanische Stücke nach dem vierten Akt die Vaterlandsliebe durch Themistokles’ Tugend die Götter mit Griechenland und Griechenland mit Themistokles aus. Der Einbau dieser Elemente war offenbar ein Zugeständnis an die Praxis der Jesui- tenbühne, auf der allegorische Parallelhandlungen eine lange Tradition hatten und nicht zuletzt wegen ihres musikalischen Charakters wohl auch für die Zuschauer besonders attraktiv waren. Darüber hinaus ist die Komplexität des szenischen Auf- baus in der Fassung der Perioche etwas vereinfacht – es gibt insgesamt weniger Sze- nen – und die Rollen von Nebendarstellern sind weniger nuanciert. Die Perioche verzeichnet 51 namentlich genannte Schauspieler, wozu noch eine ganze Reihe von Statisten und Chorsängern kommen, die nur mit Sammelbegriffen wie aula oder chorus Persarum et Graecorum bezeichnet sind. Von einer sparsamen Dramaturgie im Sinne des Klassizismus kann also in der jesuitischen Praxis nur bedingt die Rede sein. Ein auffälliger Zug des Innsbrucker Jesuitendramas der Spätzeit ist die Auffüh- rung republikanischer Dramen. Republikanische Tugendhelden gewinnen auch auf anderen Jesuitenbühnen des 18. Jhs. an Bedeutung, und man wird sich hüten müssen, hier zunächst etwas anderes als die rein dramaturgische Orientierung an weltlichen Vorbildern (vgl. z.B. Gottscheds 1730 aufgeführten Cato) zu sehen. Re- publikanismus auf der Jesuitenbühne ist aber grundsätzlich ein ambivalentes Phä- nomen, das von Fall zu Fall beurteilt werden muss. Gerade die Innsbrucker Bühne bietet hier ein interessantes Beispiel. Schon im Themistocles sehnt sich der Held nach der griechischen Demokratie, wobei der Autor hier zumindest kein bewusstes politisches Anliegen verfolgt. In seinen Anmerkungen beschäftigt sich Claus u.a. mit der Frage, ob sein Held vor dem Hintergrund der aristotelischen Dramenthe- orie, nach der ein Held mit einem Makel behaftet sein muss, nicht zu perfekt sei. Er entschuldigt sich mit dem Hinweis, dass Aristoteles deshalb keine makellosen Helden (Fürsten, Könige usw.) zugelassen habe, weil das ein monarchisches System affirmieren würde – ein Unding für die damalige athenische Gesellschaft. Aus dieser Überlegung kann man, wenn man möchte, die paradoxe Schlussfolgerung ziehen, dass der edle Demokrat Themistokles die monarchische Staatsordnung bekräftigt. Spätere republikanische Innsbrucker Stücke beschäftigen sich mit dem römi- schen Staatswesen. Ein 1743 gespielter Iunius Lucius Brutus / Ein strenger unparthay- licher Retter des gemeinen Bestens (Valentin 1, Nr. 5601) zeigt, wie der ältere Brutus im Kampf gegen Tarquinius und seine Anhänger seine eigenen verräterischen Söhne opfert. Die Inhaltsangabe der Perioche informiert uns über sein Kalkül : Satius esse ratus, perire suos propter Rempublicam, quam Rempublicam a suis deinceps periclitari. („Denn er hielt es für erträglicher, wenn die Seinen für den Staat untergehen, als dass der Staat in der Folge von den Seinen in Gefahr gebracht wird.“) Die Idee des