Seite - 824 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

824 Von der Gründung der Universität bis zur Aufhebung des Jesuitenordens (1773) Rationalismus Planch, Magia diabolica Moraltheologie lichkeit – gegen Staidels These sprechen (§  3, S.  8–12). Als nächstes werden Zeugnisse der Kirchenväter (§  4, S.  12–19) und solche aus den Märtyrerakten (§  5, S.  19–20) angeführt, danach kirchliche Einrichtungen und Bräuche wie z.B. der Einsatz von Weihwasser gegen Magie genannt, die deren Existenz voraussetzen (§  6, S.  21–29). Im folgenden Paragra- phen (§  7, S.  30–40) kommt Staidel nochmals auf die Kirchenväter zurück und interpre- tiert scheinbar seiner These widersprechende Aussagen so lange, bis sie das nicht mehr tun. Zum Schluss (§  8, S.  41–46) widerlegt er philosophische Argumente gegen die Magie. Staidels Arbeit empfiehlt sich trotz ihrer aus heutiger Sicht verfehlten These durch Zurückhaltung in der Polemik, Verarbeitung einer Fülle von Quellen vom AT bis hin zu päpstlichen Brevia neueren Datums, kluge Exegese und differenzierte histo- rische Kritik (vgl. etwa S.  13–19 zu den antiken Berichten über Simon Magus, wo Staidel sich auf S.  15 nicht umsonst auf die Mauriner beruft). In der Interpretation der Bibel und der kirchlichen Tradition kreuzt er die Klingen mit Maffei als gleich- wertigem Gegner. Im Übrigen konzediert er gerne, dass es sich bei vielen magischen Akten um Blendwerk handelt und Berichte über magische Vorfälle sich oft als Ver- leumdungen oder Hirngespinste herausstellen, ist aber nicht bereit, aus beidem abzuleiten, was daraus logisch auch nicht folgt : dass Magie schlechthin nicht exis- tiert. Maffei dagegen erliegt in seinen Augen genau dieser Art von Trugschlüssen : Quocirca hallucinantur adversarii probantes nullam modo magiam extare, quia veteres eam definiere esse fallaciam. (S. 44 ; „Deshalb irren meine Gegner, wenn sie aus der Tatsache, dass die Alten die Magie als Täuschung bestimmt haben, schließen, es gebe überhaupt keine.“) Seine Argumentation laute : Multa falsa comperta sunt. Ergo omnia sunt falsa. (S. 45 ; „Vieles hat sich als falsch herausgestellt. Also ist alles falsch.“) Weshalb Gott nach wie vor etwas so Widersinniges wie Magie in der Welt duldet, weiß freilich auch Staidel nicht zu sagen. Doch in diesem Punkt erlaubt es ihm sein Glaube, sich auf die Unergründlichkeit von Gottes Willen zurückzuziehen (v.a. S.  41–42). Das Thema Magie war auch zwei Jahrzehnte später noch aktuell. Es wird mit ähnlicher Grundtendenz wie von Staidel in einer Schrift behandelt, die 1767 im Innsbrucker Servitenkloster disputiert und im selben Jahr in Innsbruck gedruckt wurde. Beim Vorsitzenden und Autor der Dissertatio critico-scripturistica de ma- gia diabolica et magorum prodigiis Exod. 7. coram Pharaone patratis („Auf kritischer Schriftlektüre beruhende Erörterung über die teuflische Magie und die laut Ex 7 vor dem Pharao vollführten Wundertaten der Magier“) handelt es sich um den Innsbrucker Alexius Maria Planch OSM (1725–1774), der in seinem Orden als Lektor tätig war (Tovazzi, Nr. 690 ; Gasser 3, 85–86). Im Rahmen der erwähnten Verschiebungen im Verhältnis zwischen den theo- logischen Unterdisziplinen begann um die Mitte des 18. Jhs. auch die Moraltheo-