Seite - 944 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

944 Von der Vertreibung der Jesuiten bis zur Revolution 1848 Tiroler ‚Heldenzeitalter‘ zwei Roveretaner Schulreden von Lorenzi De elegantia sermonis und – kurz – dessen erfolgreiche Führung (5–12), ein zweiter bringt einen Katalog der Belohnungen, mit denen Franz II. den Einsatz der Tiroler würdigt (13–20) ; eine peroratio mit Beteuerungen der Ergebenheit der Tiroler gegenüber dem Kaiser bildet den Abschluss (20). Die Rede, die sich in üppigen Perioden ergeht und in Hyperbeln und Superlati- ven schwelgt, ist nicht nur als ‚Kreuzung‘ zwischen Herrscherpanegyrik und Schul- rede, sondern auch aufgrund ihrer ideologischen Dimension interessant. Zwar zeichnet Rigler Franz II. als souveränen Kriegsherren und väterlichen Herrscher und stilisiert ihn zum Helden des Geschehens, doch bietet er seinen Zuhörern – Lehrern, Schülern, Eltern und vielleicht vielen anderen – auch den Preis tirolischer Tapferkeit, den diese bestimmt erwarteten. Schon zu Beginn (4–5) erklärt er pro- grammatisch, die überragende Bedeutung des Kaisers schmälere das Verdienst der Tiroler nicht, und wenn er später (14–15) in extenso das lobende Dekret Franz II. vom 7. 9. 1797 zitiert, das u.a. von der singularis devotio et fides („einzigartige Hin- gabe und Treue“), der intrepida fortitudo et indefessa perseverantia („unerschrockene Tapferkeit und unermüdliche Hartnäckigkeit“) der Tiroler spricht, so kehrt er da- mit die traditionellen Rollen von Panegyriker und Gefeiertem geradezu um. Die Rede proklamiert bereits deutlich hörbar das ‚Heldenzeitalter‘ Tirols, das gerade erst begonnen hat, und gehört so zu den frühesten Fassungen eines Mythos, der bis heute das Tiroler Selbstverständnis mitprägt. Konventioneller sind zwei Reden, die der Priester und Lehrer der Humanität am Gymnasium von Rovereto Costantino Lorenzi (1754–1821)2 anlässlich der dortigen Preisverleihung zu Schuljahresschluss 1792 und 1798, wohl im Rahmen von Fest- gottesdiensten, in San Marco gehalten und in Rovereto selbst publiziert hat.3 Sie setzen sich wie die jesuitischen Schulreden früherer Epochen, in deren Tradition sie stehen (s. hier S.  295–299 und 476–479), unter Rückgriff auf zahlreiche (nicht nur) antike Exempla mit Themen auseinander, die Unterricht und Bildungswesen betref- fen : Die erste handelt De elegantia sermonis („Von der Eleganz des Ausdrucks“), die zweite, die, wiederum wie die jesuitischen Schulreden, am Schluss (21–23) auch auf ihren Anlass Bezug nimmt, De litteratorum hominum amicitia colenda („Davon, dass man sich um die Freundschaft [anderer] Gelehrter bemühen muss“). Beide Reden haben fast den gleichen Umfang (22 bzw. 23 Druckseiten gleichen Formats), was darauf hinweist, dass der Redner eine bestimmte Vortragszeit einzuhalten hatte. In der ersten Rede spricht der Lehrer der Humanität in eigener Sache, wie etwa gleich zu Beginn der Ausdruck exornandae orationis studium et curam, cui dediti 2 Vgl. zu ihm Tovazzi, Nr. 935, Gasser 2, 199–200, und Giovanni P. Beltramis Elogium (s.u.). 3 Die Tradition der lat. Schuljahresschlussrede sollte in Rovereto bis in die zweite Hälfte des 19. Jhs. Bestand haben.