Seite - 1018 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

1018 Von der Vertreibung der Jesuiten bis zur Revolution 1848 Exegese : Unterkircher, Hermeneutica „sozusagen ein Mittelweg zwischen starrer Strenge und übertriebener Nachsicht“) beschreiten. Von hoher politischer Relevanz sind Feichters Anmerkungen zur Ehe (182–186) : Sie betonen nicht nur ihren sakramentalen Charakter, sondern beziehen auch jene Überlegungen ein, aufgrund derer 1820 in Tirol der sogenannte politische Ehekonsens eingeführt wurde, durch den die Obrigkeit die Entstehung proletari- scher Familien zu verhindern suchte (Mantl 1997, 9). So mahnt Feichter etwa : Ne meditentur matrimonium, si non habent solidam spem fore, ut familiam possint alere, quin cogatur proles mendicare. (184 ; „Sie [d.h. die jungen Leute] sollen nicht an die Ehe denken, wenn sie nicht begründete Hoffnung haben, eine Familie ernähren zu können, ohne dass die Kinder betteln gehen müssen.“) Dass Feichter auch ein Menschkenner mit großer Lebenserfahrung war, verraten beispielsweise seine zahl- reichen Vorschläge für Gesprächsthemen bei Krankenbesuchen (106–128). Als letzte theologische Subdisziplin sei die Bibelwissenschaft besprochen. In der 20er- und 30er-Jahren des 19. Jhs. wurde dieses Fach am Trientner Priesterseminar durch Kaspar Unterkircher (1775–1836) aus Prad am Stilfserjoch vertreten, der in Innsbruck studiert, 1799 die Priesterweihe empfangen und 1817 das Doktorat der Philosophie erworben hatte (Wurzbach 49, 49–50 ; Gasser 4, 121–122). 1831 pu bli zierte er in Innsbruck seine Hermeneutica biblica generalis iuxta formam stu- dii theologici in imperio Austriaco praescriptam („Allgemeine biblische Hermeneutik gemäß der in Österreich vorgeschriebenen Form des Theologiestudiums“). Wie er selbst im Vorwort angibt, basiert das Buch auf Altmann Ariglers Hermeneutica bib- lica generalis (Wien 1813) ; die Vorlage ist aber so stark erweitert und umgearbeitet, dass das Ergebnis durchaus als Werk sui iuris gelten kann. Es weist eine durchlau- fende Paragraphenzählung auf und gliedert sich, wie dem Inhaltsverzeichnis und einer Übersicht in § 29 zu entnehmen ist, in eine Einleitung (§§ 1–29), die, begin- nend mit der Definition der Hermeneutik als ars vel scientia declarandi cogitatuum indicia qualiacumque (§ 1 ; „Kunst oder Wissenschaft, jede beliebige Art von Be- zeichnungen für Gedanken zu erklären“), eine Reihe von Präliminarien behandelt, sowie zwei Hauptteile zu je vier Abschnitten. Der erste (§§ 30–158) spricht de sensu inveniendo („über das Herausfinden des Sinns“), was mithilfe des Sprachgebrauchs (§§ 30–64) und der geistigen Physiognomie des Autors (§§ 65–93), des nexus („Ver- knüpfung“, d.h. Kontext einerseits, Gedankengang andererseits ; §§ 94–114) und der Werkintention (§§ 115–158) geschieht. Der zweite (§§ 159–181) handelt de sensu invento rite exponendo („über den richtigen Vortrag des herausgefundenen Sinns“) mittels Übersetzung (§§ 162–167), Paraphrase (§§ 168–171), Glossierung (§§ 172–175) und Kommentar (§§ 176–181). Diese Zweiteilung reflektiert wohl nicht zufällig die Struktur eines frühen Klassikers der Bibelhermeneutik : Augus- tinus’ De doctrina Christiana besteht ebenfalls aus einem im eigentlichen Sinne hermeneutischen (Bücher 1–3) und einem rhetorischen Teil (Buch 4).