Seite - 1020 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Band 2

1020 Von der Vertreibung der Jesuiten bis zur Revolution 1848 Modernität Scheth zum Matthäus- evangelium können, die aber Gott dennoch nicht weniger als die Gelehrten und Philosophen zu seiner Religion und zum ewigen Heil gerufen hat. Noch dazu ist die Bibel erfahrungsgemäß vieldeutig, weshalb Gott die Überlieferung der Dogmatik vielmehr der offiziellen Kirche unter Petrus und seinen Nachfolgern anvertraut hat (§ 123). Schließlich waren die Autoren des NT selbst hinsichtlich ihrer Schriften offenbar recht sorglos. Diese wurden eher zufällig überliefert und später aus Pietät und historischem Interesse gesammelt. Ihr vielfach verderbter Text bezeugt, wie nachlässig man in den ersten Jahrhunderten mit ihnen umging. Des- halb erkannten die Väter von Anfang an auch Kirche und Tradition an, während viele Häretiker sich ausschließlich auf die Bibel stützten (§ 124). Unterkirchers philologisch-historischer Blick auf die Bibel wirkt völlig modern, und die Argumentation, die er hiervon ausgehend entwickelt, scheint in ihrer Strin- genz zumindest in seiner Zeit durchaus innovativ. Dass damit ausgerechnet er als Bibelwissenschaftler die Bedeutung seines eigenen Gegenstandes für das Christen- tum minimiert, wirkt ironisch, demonstriert dabei jedoch exemplarisch eine um- fassendere geistesgeschichtliche Ironie : Letztlich hat gerade die intensive historische Auseinandersetzung mit der Heiligen Schrift, die sich im Rahmen der Bibelexegese entwickelte, dazu geführt, dass diese, überspitzt formuliert, zu einem Buch wie andere wurde.13 Ein gewichtiges Dokument exegetischer Praxis legte schließlich gegen Ende der Epoche Josef Scheth Ritter von Bohuslav (1764–1854) mit seinen fast 1000 Seiten starken Praelectiones in evangelium Sancti Matthaei („Vorlesungen über das Mat- thäusevangelium“ ; Innsbruck 1847) vor. Die Eckdaten zu seiner Biographie teilt er im Vorwort mit : Geboren in Tessenberg (Osttirol), studierte er in Innsbruck, wurde 1792 zum Priester geweiht und war nach Jahren als Seelsorger und Gymna- siallehrer von 1801 bis 1806 an der Universität Innsbruck für die Heilige Schrift zuständig. Danach ging er an die Universität Olmütz und wurde später zum Gu- bernialrat und zum Domherrn in Brünn, schließlich zum Domherrn und Dom- propst in Brixen ernannt.14 Seine innere Entwicklung, die er ebenfalls im Vorwort schildert, wirkt typisch für einen Theologen zwischen Aufklärung und katholischer Restauration : Zum einen nennt er in kantisch anmutender Manier als Anstoß, den geistlichen Stand zu wählen, die Faszination sternklarer Nächte, die ihn zur Frage nach dem Schöpfer veranlasst habe (II) ; zum anderen sei er bald zur Überzeugung gelangt, cavendum esse a […] novandi tunc grassante febri (X ; „man müsse sich vor 13 Vgl. Gadamer 1975, 256 : „Indem sie [die Bibel] als ein historisches Dokument verstanden wird, gefährdet die Bibelkritik ihren dogmatischen Anspruch.“ S.  auch sein Register s.v. Bibelkritik. 14 Vgl. Probst 1869, 250, 271 ; Gasser 3, 234 ; Gelmi 1986, 218 ; 2007, 181–182.