Page - 77 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

Dichtung 77 Pinacedion hs. erhaltene Gedichte der Sphragis, in der Aemilianus sich als Autor zu erkennen gibt und Simon um Für- sprache bei Gott bittet, um eine Prosopopöie des Simonknaben, der, anknüpfend an den Titelholzschnitt des Drucks, sein Martyrium und, hierin über die vergleich- bar langen Gedichte von Prato und Calfurnio hinausgehend, auch den Prozess so- wie die Entwicklung seines Kultes erzählt. Damit greift Aemilianus eine bereits von Tiberinus in den Lamentationes realisierte Idee auf, wobei er die Möglichkeiten, die eine solche Erzählperspektive bietet, noch besser ausnützt als dieser : So er- zählt Simon z.B. selbst einen Traum, den er bei den Juden hat, und berichtet von seiner Himmelfahrt. Auffällig sind an dieser Langelegie einige epische Gleichnisse (z.B. V.  77–80 : Tobias entschließt sich zur Untat, wie eine regenschwangere Wolke birst), wie sie ja auch in Pratos De immanitate vorkommen. Der Titel soll wohl die Glaubwürdigkeit des Berichteten unterstreichen ; besonders historiographische Züge trägt das Gedicht nicht. Ohne Parallele in der restlichen Simonliteratur ist die Simons Ähnlichkeit mit dem Christuskind unterstreichende Behauptung, dieser sei vor seinem Martyrium in eine Wiege gelegt worden (V.  115). Hinderbach wird nur mehr am Rande erwähnt. Den Schluss bildet ein 52 Verse langes elegisches Pinacedion Beati Simonis pueri Tridentini, in dem der Knabe direkt angesprochen wird : „Diese Votivtafel hat dir, Simon, Aemilianus geweiht, weil du ihn von einer Krankheit geheilt hast. Wer in Todesgefahr schwebt, den holst du ins Leben zurück. Du rettest Matrosen aus Seenot, heilst Taube, Lahme, Tote, Stumme, Sterbenskranke, treibst Dämonen aus, rettest Soldaten und Verwundete. Davon zeugen viele Votivtafeln. Jetzt kann ich deinem Wirken nicht gerecht werden, werde es aber ein andermal tun, wenn ich mehr Zeit habe.“ Diese Elegie gibt, wie das schon ihr Titel („Votivtäfelchen“ oder „Votivtafelgedicht“) andeutet, entweder den Text einer von Aemilianus tat- sächlich gespendeten Votivtafel wieder oder fingiert eine solche bzw. ist selbst eine literarische ‚Votivtafel‘. Sie konzentriert sich wie das zweite Gedicht Zovenzonis auf Simon als Wundertäter und zeigt, dass Aemilianus für seine Simonpanegyrik einen persönlichen Beweggrund hatte. Das Gedicht, und mit ihm das Büchlein als Ganzes, ist nicht mehr Teil von Hinderbachs Propaganda (der Bischof war be- reits 1486 gestorben), sondern ein Reflex des Simonkultes gegen Ende von dessen erster, besonders intensiver Phase. Bei den hs. erhaltenen Gedichten handelt es sich großteils um Abschriften von Drucken. Die rein hs. Überlieferung umfasst, soweit sie bekannt ist, sieben po- etische Texte, welche die Verbreitung der Simonslegende in (Ober-)Italien (Bre- scia, Padua, Venedig, Rom) und Süddeutschland (Ottobeuren, Erlangen, Melk) dokumentieren (Treue 1996, 340–348). Inhaltlich bzw. formal bemerkenswert sind davon nur zwei. Der erste stammt von Samuel Karoch von Lichtenberg (ca. 1440– 1500), einem deutschen Humanisten mit einer Vorliebe für mittelalterliche Vers-