Page - 180 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

180 Von der Tiroler Landeseinheit bis zum Tod Kaiser Maximilians  I. (1519) Cusanus’ Predigten als populäre Para- phrasen seiner Philosophie Inhalt Cusanus war gerade erst zwei Tage in Brixen, als er am Karfreitag des Jahres 1452 etwas für die damaligen Verhältnisse sehr Ungewöhnliches tat : Er predigte. Seine Vorgänger auf dem Brixner Bischofsstuhl hatten zwar eine hohe Meinung von Sinn und Wert der Predigt, überließen ihre Ausführung aber lieber dem untergeordne- ten Seelsorgeklerus. Cusanus dagegen demonstrierte mit seinem Predigteifer von Beginn an den Willen, in seiner Diözese gestalterisch zu wirken (Pauli 1995). Die Brixner Predigten bilden den größten Teil des Predigtcorpus von Cusanus. Wäh- rend er vor seiner Zeit als Bischof nur unregelmäßig als Festprediger auftrat, konnte er sich nun erstmals über längere Zeit einem im Wesentlichen gleichbleibenden Publikum widmen. Aus den sechseinhalb Jahren seiner Brixner Zeit sind insgesamt 167, z.T. umfangreiche lat. Konzepte von Predigten erhalten. Dass diese Entwürfe lat. sind, bedeutet allerdings nicht, dass Cusanus tatsächlich lat. gepredigt hat. Im Predigtwesen des Mittelalters – zumindest im deutschsprachigen Raum – war es der Normalfall, lat. zu konzipieren und in der Volkssprache zu sprechen. Dabei darf man nicht an eine Übersetzung während der Predigt denken. Die lat. Kon- zepte hatten vielfach nur den Status einer Ideensammlung. Bei Cusanus war das i.A. nicht anders. Der Grad der Ausarbeitung seiner Entwürfe ist aber verschieden. Einige sind bis in die Anreden hinein ausformuliert, so z.B. die Predigt vom Vor- abend des Allerheiligenfestes 1456 (serm. 249). Anlass und Ort variieren. Cusanus predigte zur Eröffnung von Diözesansynoden, zu Festen des Kirchenjahres oder zur Einweihung einer Kapelle ; in seiner Bischofskirche in Brixen, in Bruneck oder auch in dem abgelegenen Bergdorf Prettau (zur erwähnten Einweihung der dorti- gen Kapelle). Die überwiegende Zahl, nämlich 141 der 167 Entwürfe, wurden aber in Brixen gehalten, in den meisten Fällen beim sonntäglichen Gottesdienst. Im Publikum saßen dabei das Domkapitel (praelati), der übrige Domklerus (presbyteri) und die Stadtbewohner (incolae huius urbis). Inhaltlich gibt es viele Anklänge an das philosophische Werk. Wichtige Kon- zepte werden hier aber theologischer, christlicher gedacht. Cusanus’ erste Referenz ist in den Predigten die Bibel, nicht die philosophische Tradition. Man kann den Inhalt der sermones in vier Grundfragen zusammenfassen : 1. Was ist Gott ? 2. Wa- rum hat Gott den Menschen geschaffen ? 3. Warum ist Gott zum Menschen ge- worden ? 4.  Was ist bei all dem die Aufgabe des Menschen ? Die Antworten, die Cusanus darauf gibt, sind im Grunde eine evangelische Paraphrase seines ontolo- gisch-epistemologischen Systems. Gott ist als das unendliche Eine seinem Wesen nach verborgen. Der Mensch aber ist durch seinen Geist gottähnlich (z.B. serm. 174 ; vgl. serm. 168,8,4 : quasi alius deus, „gleichsam ein zweiter Gott“) und kann sich deshalb der Erkenntnis Gottes annähern. Zur Vollkommenheit Gottes gehört auch die Mitteilung seiner selbst. Gott hat den Menschen geschaffen, um sich ihm zu offenbaren (z.B. serm. 168 und 187). Die Menschwerdung Christi ist der Beweis