Page - 648 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

648 Von der Gründung der Universität bis zur Aufhebung des Jesuitenordens (1773) Pruner, De partu virginis in der Kirche (15–20). Da die einzelnen Szenen und Ereignisse jeweils nicht nur beschrieben, sondern auch konzis erklärt werden mussten und gleichzeitig ihre räumliche Anordnung und zeitliche Abfolge zu beachten war, stand der Autor hier vor einer anspruchsvollen Aufgabe. Die Festbeschreibung erscheint auch dadurch als Höhepunkt des Gedichts, dass sich in ihr der Erzähler vom epischen Bericht- erstatter25 zum Augenzeugen wandelt, der gleichzeitig sieht und erzählt, sich von unerwarteten Wendungen des Geschehens überraschen lässt (z.B. 17 ; dum loquor, ecce […], „Während ich spreche, sieh da […]“) und so den Leser mitten in die- ses hineinversetzt. Auch Wolffs oft paradoxe Formulierungskunst steht ganz im Dienst der Überhöhung der Feierlichkeiten ; so zeigt er sich etwa von der Fülle des Geschauten wie folgt überwältigt : […] ipsa / (Quis credat) verbis inopem me copia reddit. (12 ; „Wer könnte das glauben ? Die Fülle selbst macht, dass mir die Worte ausgehen.“) Dem heutigen Leser erscheint der Triumphus streckenweise als verwir- rendes Durcheinander aus immer neuen Bildern und Szenen. Dem zeitgenössi- schen Innsbrucker dagegen, der die Festlichkeiten als Augenzeuge miterlebt hatte und an sie wohl mit Stolz und Begeisterung zurückdachte, konnte er durchaus helfen, sie vor seinem geistigen Auge wiedererstehen zu lassen – womöglich noch prächtiger, als sie in Wirklichkeit gewesen waren. Ein Unikum sind schließlich die drei Bücher De partu Virginis des Trientner Geistlichen Giuseppe Pruner (ca. 1695–1779 ; vgl. Tovazzi, Nr. 404 ; Gasser 3, 117), eine Umarbeitung des gleichnamigen berühmten Epos von Jacopo Sannazaro, die der Autor 1744 in Trient publiziert und seinem Gönner Antonio Loria, podestà von Rovereto, gewidmet hat (Schaffenrath 2012). Handlungs- und Gedankengang des Vorbilds sind sorgsam bewahrt, meist sogar dort, wo Sannazaro Anleihen bei der heidnischen Mythologie macht (vgl. etwa den Nymphenkatalog San. 3,285–297 mit Prun. 3,401–421), die schon bald nach Erscheinen seines Werks als anstößig empfunden wurden (Prandi 2001, 52–57). Der Wortlaut wird jedoch durchgehend geändert, wobei sich als übergreifende Tendenzen ein Streben nach leichterer Ver- ständlichkeit (u.a. durch Namensnennung der bei Sannazaro stets umschriebenen christlichen Figuren) und größerer Expressivität sowie als Folge aus beidem eine Amplifizierung der Vorlage (aus insgesamt 1443 werden 1953 Verse) feststellen las- sen. Wie Pruner im Detail vorgeht, zeigt etwa die folgende Beschreibung des Si- meon, der im Tempel von Jerusalem im kleinen Christus den Erlöser erkennt (nach Lk 2,25–35) : 25 Diese Haltung wird allerdings schon zuvor einmal paradox-effektvoll durchbrochen. Als die refor- mierten Dresdner das Bild zerstören wollen, fährt sie der Erzähler in einer empörten Apostrophe an, was Wirkung zeigt : Audior („Man hört mich“) – die Frevler lassen von ihrem Beginnen ab (2).