Page - 666 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

666 Von der Gründung der Universität bis zur Aufhebung des Jesuitenordens (1773) Hebdomas prima Theatrum amoris et doloris auf die als mentale Vorbereitung auf die einzelnen Übungen gedachten praeludia der Exerzitien verweist (eingeführt in §§  47–48 für die erste Übung der ersten Wo- che). Außerdem ist das Drama nicht etwa in zwei Akte gegliedert, sondern in zwei applicationes sensuum (in den Exerzitien eingeführt in §§  121–125) : ein Hinweis darauf, dass die ganze dramatische Handlung – typisch für die Gattung der Medita- tionsspiele – als sinnliche Illustration moralisch-religiöser Prinzipien konzipiert ist. Noch deutlicher – für das Jesuitendrama als Gesamtphänomen sogar unge- wöhnlich deutlich – wird der Anschluss der Meditationsspiele an die Geistlichen Übungen an einem 1680 in Innsbruck von der Marianischen Kongregation auf- geführten Drama, von dem wir lediglich die Perioche erhalten haben. Es gibt sich im Titel als regelrechte Dramatisierung der ersten Übungswoche (Hebdomas prima exercitiorum sancti patris Ignatii, „Erste Woche der Exerzitien des Heiligen Vaters Ignatius“ ; Innsbruck 1680).7 Tatsächlich ist das Stück aber mehr eine dramatische Analogie zur spirituellen Reinigung, die für die erste Woche der Exerzitien vorge- sehen ist, als eine getreue Umsetzung. Das durchweg allegorische Personal und die sparsame Handlung sind neu erfunden. Der Inhalt des Stücks besteht darin, dass ein gewisser Desiderius („Verlangen“) auf eine Reihe von guten Allegorien (z.B. Gnade, Vernunft, Gewissen) und ihre bösen Widersacher (z.B. fleischliche Lust, die fünf Sinne) trifft, über die Einsicht seiner nicht näher spezifizierten Sünden zur moralischen Zerknirschung gelangt und schließlich Verzeihung erhält. Neben den genannten Allegorien treten u.a. noch diverse Einsiedler, der Tod mit Gefolge und einem Sterbenden sowie die fünf Lebensalter auf. Deren Funktion im Stück geht aus der Perioche nicht hervor. Der Reigen an Figuren – insgesamt waren 40 Rollen zu besetzen – zeigt allerdings, dass trotz der Einfachheit des Grundgedankens eine gewisse Abwechslung des dramatischen Dialogs vorhanden sein musste. Auch die Tatsache, dass der Innsbrucker Hofkapellmeister Severin Schwaighofer die Musik schrieb (wie er es auch oft für die größeren Schulschlussaufführungen tat), legt nahe, dass es sich hier durchaus nicht nur um eine spröde Bußübung handelte. Das 1757 aufgeführte Theatrum amoris et doloris („Theater der Liebe und des Schmerzes“ ; Valentin 1, Nr. 6717) ist das einzige Innsbrucker Meditationsdrama vor der Zäsur des Jahres 1763/64, dessen Spieltext erhalten ist. Er liegt sogar im Druck vor (Innsbruck 1757). Der Titel sieht dem Theatrum doloris et amoris („The- ater des Schmerzes und der Liebe“ ; München 1717) des großen Münchener Dra- maturgen Franz Lang zum Verwechseln ähnlich, es gibt ansonsten aber keine auf- fälligen Gemeinsamkeiten. Es treten nur wenige Figuren auf. Sie sind durchwegs Abstraktionen. Den Dialog bestreiten Synesius, Pistonius und Anthropus, deren 7 Das Stück ist bei Valentin nicht nachgewiesen. In seinem Repertorium findet sich keine Parallele für einen so offenen Anschluss an die ignatianischen Exerzitien.