Page - 1000 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 2

1000 Von der Vertreibung der Jesuiten bis zur Revolution 1848 Karl von Güntherode Theologiae naturalis institutio im Verhältnis zum Inhalt nur ancilla („Magd“), nicht domina („Herrin“) sein darf (Kap. 2,1 ; Kap. 2,3,1–2). Andererseits mahnt er, die Lehre müsse stets der offizi- ellen kirchlichen Ansicht entsprechen, der sicherste Weg zur Erkenntnis sei der Glaube (Kap. 2,4,1) und der Lehrer dürfe nicht zu sehr auf die geistige Selbstän- digkeit der Schüler vertrauen : Plures sunt hebetioris quam acutioris ingenii, praecipue si iudicium in inferioribus scholis nondum fuerit satis limatum et ingenium excitatum. (S. 129 ; „Die Mehrzahl besitzt eher einen stumpfen als einen scharfen Verstand, v.a. wenn ihr Urteil in den unteren Schulstufen noch nicht genügend zurechtgefeilt und ihr Verstand nicht genügend angeregt worden ist.“) Dementsprechend wird der Schüler vor eigenem Denken gewarnt und zu Disziplin und Unterordnung unter die kirchlichen Autoritäten und den Lehrer angehalten : Totus ab ore pendeat docentis. (S. 149 ; „Ganz hänge er an den Lippen des Lehrenden.“) Ein prominenter Vertreter der theologischen Aufklärung in Innsbruck war der gallikanisch-febronianisch gesonnene Karl von Güntherode OSM (1740–1795). Der aus der Lombardei Gebürtige trat 1758 in Innsbruck in den Servitenorden ein, wo er 1766 Lektor der Philosophie, 1769 der Theologie wurde. 1773 erhielt er an der Universität den Lehrstuhl der Logik und Metaphysik, 1774 den der Dogmatik und Polemik, 1779 jenen der Kirchengeschichte. 1783 wurde er wegen der Publikation von 17 allzu freigeistigen Thesen aus dem Lehramt entlassen und ging nach Wien, wo er sich u.a. um die Bibliothek des Fürsten von Esterhazy kümmerte.2 Güntherode verfasste neben (auch deutschen) satirisch-polemischen Schriften eine Reihe theologischer Monographien, über die jeweils an der Universität dispu- tiert wurde. Hier sei er mit seinem einzigen Lehrbuch vorgestellt, mit dem er sich dem Ideal einer Dogmatik „im bloß fingerdicken Büchlein“ (Brandl 1969, 18) nä- herte, der Theologiae naturalis institutio („Unterricht in der natürlichen Theologie“ ; Innsbruck 1774). Dieses Werk behandelt auf 212 Seiten ungefähr denselben Stoff, für den etwa Albert Prack (vgl. hier S.  817) fast viermal so viel Raum gebraucht hatte. Der vollständige Titel erklärt, Güntherode habe es für die Kandidaten der Philosophie ausgearbeitet, die er ja an der Universität zu unterrichten hatte. Folge- richtig spricht er, ähnlich wie Casimir Grustner (vgl. hier S.  814–815), primär als Philosoph, nicht als Theologe. Der Aufbau des in 13 Kapitel gegliederten Buches entspricht einem damals weit verbrei- teten Muster : Güntherode behandelt nach einem wissenschaftsgeschichtlichen Vorspann zunächst den Namen Gottes und die Wege der Gotteserkenntnis (Kap. 1). Danach setzt er sich mit dem Atheismus auseinander (Kap. 2), erörtert, ob man Gottes Existenz ohne 2 Gasser 2,70–71 ; Coreth 1947, 76–78, 89–91 ; Haidacher 1952, 316 ; Coreth 1995, 45–46.