Page - 197 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

IV. Wissenskulturen des Vormärz Die »österreichische philosophische Tradition« beruht auf einer bruch- losen Sequenz, die sich angeblich von der Leibniz-Wolff’schen Scho- lastik über Bernard Bolzano und Franz Brentano bis zum Wiener Kreis erstreckte.1 Immanuel Kant spielte hier keine Rolle, für die Rezeption der kritischen Philosophie gibt es im regelmäßigen Verlauf dieser Überlieferung keinen Platz. Otto Neurath hat diese Entwicklungslinie in seinen programmatischen Schriften zur Genealogie des Wiener Krei- ses geschickt modelliert,2 wenn man diese »philosophische Tradition« im Detail überprüft, fällt freilich auf, dass sie weder historisch noch philosophisch stringent ist. Sobald man die Wissenskultur zwischen Spätaufklärung und Vor- märz genauer durchleuchtet, sorgfältig lokalisiert und sie nicht mehr als Füllmasse für eine als »empiristisch«, »realistisch« und »sprach- kritisch« bereits vorausgesetzte österreichische Tradition gebraucht, brechen die Bögen zusammen, die Bolzano, Brentano, Mach und den Wiener Kreis mit den Klauseln »Antiidealismus«,3 »Panlogizismus« und »Objektivismus« verbinden sollen. Die inneren Widersprüche und Verwerfungen, die Historisierung der Aufklärung mit den sich entfaltenden selektiven Anamnesen und polemischen Rückübertra- gungen sowie die Auseinandersetzung mit der angeblich geächteten Kant’schen Philosophie legen es vielmehr nahe, nach den Produkti- onsbedingungen dieser österreichischen »Tradition« zu fragen, statt dieselbe als gegeben vorauszusetzen.4 1 Vgl. etwa Rudolf Haller, Einleitung, in: ders., Fragen zu Wittgenstein und Aufsätze zur Österreichischen Philosophie, Amsterdam; Atlanta 1986, 11-30, 23. 2 Otto Neurath, Die Entwicklung des Wiener Kreises und die Zukunft des Lo- gischen Empirismus [1936], in: ders., Gesammelte philosophische Schriften, hg. v. Rudolf Haller u. a., 2 Bde., Wien 1981, Bd. II, 673-702. Heinrich Neider betrachtete Otto Neuraths Skizzen zu den historischen Vorläufern des Wie- ner Kreises als Privatmythologie: »Ja, das sind so seine Privatvergnügungen gewesen, indem er so Ahnenreihen konstruierte, aber das ging nicht ohne Gewaltsamkeit ab«, Rudolf Haller, Heiner Rutte, Gespräch mit Heinrich Neider: Erinnerungen an den Wiener Kreis, in: Johann Christian Marek u. a. (Hg.), Österreichische Philosophen und ihr Einfluß auf die analytische Philo- sophie der Gegenwart (Conceptus, Sonderband, Jg. 11, Nr. 28-30), Innsbruck 1977, 21-42, 36. 3 Roger Bauer, Der Idealismus und seine Gegner in Österreich, Heidelberg 1966. 4 Sauer, Österreichische Philosophie zwischen Aufklärung und Restauration,