Page - 70 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

70 Von der Tiroler Landeseinheit bis zum Tod Kaiser Maximilians  I. (1519) Laus antistitis ; Mythologie Tiberinus, Lamentationes An ein anderes Genus, die Heiligenvita, mag das Bestreben anknüpfen, die im Kern schon von der Ritualmordlegende an sich vorgegebene Sicht von Simons Tod als imitatio Christi („Nachahmung Christi“) zu unterstreichen. Prato betont, dass Simon wie Christus von Juden getötet wird, und zwar fast zum selben Zeit- punkt, nämlich in der Nacht auf Karfreitag ; die Zeit bis zu seiner Entdeckung am Sonntag entspricht den drei Tagen, die Christi Leichnam im Grab liegt. Die Kreuzigungsposition während seines Martyriums, die Wunden an den Händen und die Verdunkelung der Sonne haben ebenfalls offensichtliche Parallelen in der Passion. Darüber hinaus weisen die Juden selbst darauf hin, dass sie ihren Ritu- almord als Wiederholung des Mordes an Christus verstehen (z.B. V.  273–274). Diese Tendenz zur typologischen Deutung der Simonslegende wird sich bei Pratos Nachfolgern fortsetzen. Hinsichtlich der narrativen Technik springt besonders das Bemühen ins Auge, die Geschehnisse chronologisch klar darzustellen und in den zeitlichen Ablauf der Karwoche zu integrieren. Der zum Zeitpunkt der Abfassung noch nicht abgeschlossene Prozess und die Bestrafung der Juden werden wie in Tiberinus’ Brief ganz summarisch berichtet. Kompensiert wird diese Knappheit durch die zweite, kürzere Elegie, die Laus an- tistitis („Lob des Bischofs“), die ganz Hinderbach als Richter und Rächer gewidmet ist. Seine Bestrafung der Juden wird dabei mit den Taten des Herakles verglichen, der mythische Übeltäter wie Cacus, Diomedes und Busiris besiegt und getötet hat. Der große Aufwand an mythologischer Gelehrsamkeit, der hier zutage tritt, hebt Prato generell von den folgenden Simondichtern ab, die diesbezüglich eher spar- sam sind. Auch in De immanitate wird etwa die Verdunkelung der Sonne mit den Vorgängen während des Thyestesmahls verglichen, fliehen zu Beginn von Simons Martyrium selbst die Erinyen und klagen die Eltern um ihren verschwundenen Sohn wie Isis um den ermordeten Osiris (V.  157–158, 217–224, 325–326). An Tiberinus’ 1476 gedruckte Hystoria completa („Vollständige Geschichte“, s. hier S. 118–119) schließen sich neben dem schon erwähnten Sayt-Epigramm auch die bereits am 2. 7. 1475 verfassten Lamentationes Beati Symonis („Klagen über den Seligen Simon“) an, die Tiberinus unter dem Titel In Beatum Symonem […] epigramma („Epigramm […] auf den Seligen Simon“, vgl. Abb. 10) noch- mals als Eröffnungsgedicht seines Sammeldrucks von 1482 (s.u.) verwendet und die unter Angabe der Entstehungsumstände auch in der Einleitung zu Pusculus’ Symonis auftauchen. Es handelt sich um eine Elegie von 62 Versen, in der Simon sein Martyrium erzählt, den Papst bittet, Hinderbach zu schützen, und zum Po- grom gegen alle Juden aufruft. Indem Tiberinus den Knaben selbst als Sprecher einführt, erreicht er einen höheren Grad an Unmittelbarkeit und scheinbarer Au- thentizität, als ihn eine einfache Erzählung zu bieten vermöchte. Aemilianus Cim- briacus wird die Technik später übernehmen.