Page - 177 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

Philosophie 177 De beryllo : Entstehung Inhalt, Aufbau Cusanus’ Prinzipien seines Forschens und Schreibens angibt. Die erholsame Zeit auf Schloss Andraz nützte Cusanus im nächsten Jahr auch, um ein schon länger geplantes philosophi- sches Werk niederzuschreiben. Cusanus hatte 1453 De visione Dei als Erläuterungsschrift für die mit ihm be- freundeten Tegernseer Mönche verfasst. Damit waren ihre Schwierigkeiten mit sei- ner Philosophie aber noch nicht ausgeräumt. Sie baten um weitere Erläuterung, insbesondere über das Koinzidenzproblem. So wurde noch im Herbst 1453 De beryllo („Über den Beryll“) konzipiert. Der Name der Schrift verdankt sich dem bekannten Halbedelstein, der in geschliffener Form seit etwa 1300 als Sehhilfe ver- wendet wurde und von dem auch unser Wort „Brille“ stammt. Cusanus wollte mit De beryllo seine Leser auf eine geistige Brille hinweisen, durch die hindurch sie den einen Gott sehen könnten. Diese Brille war nichts anderes als der Zusammenfall der Gegensätze im menschlichen Intellekt, das Sehen der gemeinsamen Voraus- setzung von sich widersprechenden Sätzen. Die Fertigstellung des Werks hat sich allerdings um Jahre verzögert, wozu sicher auch die ständigen kirchenpolitischen Konflikte beitrugen, in die Cusanus in jener Zeit verwickelt war. So fand er erst nach seiner Flucht aus Brixen Zeit, das fünf Jahre vorher begonnene Werk abzu- schließen. Es wurde laut der am Ende gegebenen Datierung am 18. August 1458 in Andraz vollendet. De beryllo ist als Einleitung in die Philosophie von Cusanus angelegt. Er ver- sucht, in Kürze vier Hauptsätze seines – seit De docta ignorantia in vielen Punkten weiterentwickelten – Denkens anzusprechen und zu erläutern. Dies wird im Vor- wort mit einem großen Versprechen angekündigt : Das kleine Büchlein lehre eine universale Erkenntnismethode, die auf alle möglichen Forschungsbereiche über- tragbar sei (1,13–14 : ad quaeque indaganda). Jeder könne diese Methode inner- halb von wenigen Tagen lernen (2,10–11 : paucissimis diebus experieris). Der danach einsetzende Hauptteil stellt zunächst kurz vier Hauptsätze der cusanischen Philo- sophie auf (4–7) : 1. Der Weltgrund ist Einheit und Geist. 2. Was ist, ist Wahrheit oder deren Ähnlichkeit. 3. Der Mensch ist das Maß aller Dinge. 4. Der Mensch als zweiter Gott erschafft die Kultur- und Begriffswelt. Der ganze Rest der Schrift besteht in der Erläuterung dieser Sätze. Die didaktische Gliederung gerät allerdings im Lauf des Werks aus den Fugen. Cusanus selbst nennt es am Ende einen minus bene digestus libellus (72,10 : „ein nicht so gut eingeteiltes Büchlein“). Man darf hier vielleicht Spuren der Unruhe auf der Fluchtburg Andraz vermuten. Auch der Inhalt hält sich nicht an das Konzept der Einführung. Cusanus lässt sich auf zahlreiche Exkurse ein und setzt sich immer wieder mit der philosophischen Tradition ausein- ander. Der Charakter einer Einleitungsschrift geht so vielfach verloren. Alle vier Hauptsätze werden unter Rückgriff auf die Koinzidenzlehre erklärt, die sich somit als Mittel zur Welterklärung bewähren soll. Dies im Einzelnen