Page - 297 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

Beredsamkeit 297 Exempla und Metaphern sammelt, um sie zu ehren und die Schüler anzuspornen (Bl. 91v–92r). Um sich zu bilden, muss man große Mühen auf sich nehmen und darf sich nicht durch die herrschende Bil- dungsfeindlichkeit abschrecken lassen (Bl. 92r–93r). Auch die Anfänge der Bildung, wie sie am Jesuitengymnasium vermittelt werden, sind nicht zu verachten (Bl. 93rv). Die Schüler mögen sich ein Beispiel an bildungsbeflissenen Männern der Vergangenheit nehmen und sich anstrengen (Bl. 93v–95r). Die Rede ist eine der abwechslungsreichsten und eindringlichsten in diesem Co- dex. Unter den antiken Exempla ist v.a. die von Lukian in seinem Hercules be- schriebene Statue eines Gallischen Herakles (Bl. 90v–91r) bemerkenswert, welche die Macht der Beredsamkeit durch von der Zunge des Standbilds zu den Ohren einer Hörerschaft verlaufende Fäden symbolisiert ; ihre Anführung ohne Nennung des Autors entspricht dem Umstand, dass Lukian in der frühen Neuzeit populär war und auch am Innsbrucker Jesuitengymnasium gelesen wurde (Lechner 1907– 1914, Teil 2, 64). Außergewöhnlich ist auch die lebhafte Metaphorik, die sich zu detailreichen Bildern ausweiten kann : So wird etwa die Bildung als am Wege ste- hender Obstbaum dargestellt, der von böswilligen Ignoranten mit Steinen bewor- fen, von den Intellektuellen aber um seiner Früchte willen geschätzt und erklettert wird (Bl. 92v–93r), was Motive aus der pseudoovidischen Nux („Nussbaum“) mit der Isokrates zugeschriebenen Vorstellung von der Bildung als einem Gewächs kombiniert, dessen Wurzeln bitter, dessen Früchte aber süß seien. Geradezu ein Leitmotiv stellt die immer wieder auftauchende Metapher von der Liebe zur Bil- dung als einem verzehrenden Feuer dar. Welch glühende Begeisterung der Redner damit in seinen Hörern entzünden möchte, mag folgender kurzer Abschnitt (Bl. 90r) andeuten : Quae [sc. absolutissima eruditionis forma] si oculis usurpari ac cerni posset, quas quaeso non ignitissimas faces in animos ac iecur nostrum efibraret [d.h. evibraret] ? Quae non ciere<t> incendia, si cum animo tantum concepta comprehensaque est ac quasi per umbram conspecta, tam ingentes flammas ubique gentium concitavit, ut universum orbem longe lateque occupa- verit ? Wenn sie [d.h. die allervollkommenste Schönheit der Bildung] mit Augen erfasst und ge- sehen werden könnte, welch feurigste Brände würde sie nicht in unseren Geist und unser Innerstes schleudern ? Welche Feuersbrünste würde sie nicht erregen, wo sie doch schon jetzt, nur im Geist erfasst und ergriffen und gleichsam schattenhaft gesehen, so ungeheure Flammen bei allen Völkern hat auflodern lassen, dass sie den gesamten Erdkreis weit und breit unter ihre Herrschaft gebracht hat ?