Page - 300 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

300 Das 16. Jh. bis zum Tod Erzherzog Ferdinands  II. von Tirol (1595) erste Weihnachtsrede sowie an Gott bzw. Christus auszeichnet (z.B. Bl. 99v, 103v, 111v–112r).18 Diese Unterschiede entsprechen einer anders gearteten Wirkintention : Spielt in den Er- öffnungsreden die verstandesmäßige Überzeugung der Hörer eine wichtige Rolle, so geht es bei den per definitionem nicht rational fassbaren Mysterien der Mensch- werdung Gottes bzw. der Auferstehung vielmehr darum, das Publikum zu rühren, es emotional zu überwältigen und dadurch zu christlicher Demut hinzuführen. Dementsprechend tritt die argumentative Logik in den Hinter-, pathoserzeugende Elemente in den Vordergrund. Die rhetorische Praxis der Jesuiten ist hier der The- orie, in der das emotionale Element in der geistlichen Rhetorik erst im Laufe des 17. Jhs. stärker betont wird (Bauer 1986, 222–232 ; Eybl 1998, 722), einen Schritt voraus. Ein gutes Beispiel für diese Art von Rhetorik ist die zu Weihnachten 1584 gehal- tene Oratio in diem natalem servatoris nostri („Rede zum Geburtstag unseres Hei- lands“ ; Bl. 98r–104r). Nach dem Proömium, in dem der Redner behauptet, von der ungeheuren Bedeutung des Anlasses überfordert zu sein, sich aber aufgrund des Wohlwollens der Hörer, seiner Dankbarkeit Christus gegenüber und des Umstands, dass das Feiern von Geburtstagen eine alte Sitte ist, dennoch zum Weiterreden entschließt (Bl. 98r–99r), wird bis zum Schluss die Tatsache, dass Gott Mensch ge- worden ist, und das Unfassbare einer solchen Selbsterniedrigung variiert. Nur eine Widerlegung zahlreicher Sekten, welche die katholische Zweinaturenlehre nicht ak- zeptieren (Bl. 102r–103r), und eine schwach ausgeprägte peroratio mit der Aufforde- rung an die Hörer, Gott in ihren Herzen zu empfangen (Bl. 103v–104r), heben sich innerhalb dieser wenig strukturierten Textmasse noch als eigenständige Teile ab. Die Rede zielt stilistisch wie inhaltlich ganz auf die Rührung und Erschütterung der Hörer. Besonders klar zeigt sich diese Absicht bei dem immer wieder beschworenen Bild des hilflosen, weinenden Christusknäbleins, welches den Redner einmal vor Tränen kaum weitersprechen lässt (Bl. 100r) : In praesepio, stramine, stipulis dulciculus ille pusio aliorum parvulorum instar tenere vagit, eiulat, lachrimatur […]. Venit tanta caelestium bonorum possessione, tanta beatitate relicta ad hanc – vix lachrimae profari me patiuntur – omnium miseriarum plenissimam vallem. Pro, quis sat tantam divinitatis[?] submissionem, quis satis tantam Dei benignitatem admiretur et obstupescat ? In der Krippe, im Heu, im Stroh jammert, heult, weint dieses süße Baby mit zarter Stimme, genau wie andere Kleinkinder […]. Es hat die unermesslichen himmlischen Gü- ter, die es besitzt, hat seine unermessliche Glückseligkeit verlassen und ist in dieses – kaum 18 Vgl. hierzu etwa das Material bei Norden 1913, v.a. 143–176.