Page - 354 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

354 Das 16. Jh. bis zum Tod Erzherzog Ferdinands  II. von Tirol (1595) Form Inhalt, Aufbau kurz die christliche Position zu Aristoteles im Lauf der Geschichte auf. Er zeigt, wie dieser von den frühen Christen noch wenig geschätzt wurde, wie sich mit der Zeit aber immer mehr die Einsicht durchsetzte, dass Aristoteles und das Christentum letztlich dasselbe sagen. Burgklechner scheint mit diesen apologetisch klingenden Ausführungen sein Zielpublikum am Innsbrucker Hof seiner Orthodoxie versichern zu wollen. Die Widmung endet mit der üblichen Dank- und Bittformel. In der Form der Darstellung des Stoffs fällt auf, dass sich Reindel nicht nur auf Aristoteles stützt, sondern sich auch ausschließlich mit ihm auseinandersetzt. Es wird kein einziger anderer Autor zitiert. Das ist (zumindest vor dem Hintergrund der zahlreichen späteren Disputationen) ungewöhnlich, da sonst verschiedene Po- sitionen der Auslegung berücksichtigt und dialektisch verhandelt werden. Diese Dialektik fällt hier großteils weg. Die Schrift ist eine Erklärung des Aristoteles aus Aristoteles, in der es um die simple Definition von Begriffen und Gegenständen geht. Das Definiendum geht aus dem Einleitungssatz jedes Paragraphen hervor (z.B. 5, Nr. 14 : Tempus numerus motus est, „Zeit ist die Zahl der Bewegung“), als Definiens dienen (kursiv gedruckte) Zitate aus dem Aristoteles Latinus, die durch eigenen Text verbunden sind. Der Stoff wird in drei Abschnitte gegliedert : 1. De principiis et affectionibus com- munibus corporis naturalis (1–6 ; „Über die Prinzipien und allgemeinen Verfassun- gen eines natürlichen Körpers“). Hier werden Grundbegriffe der aristotelischen Physik wie Körperlichkeit, Bewegung, Zeit oder Kausalität besprochen. 2. De coelo et elementis (6–14 ; „Über den Himmel und die Elemente“). Dieser Abschnitt ba- siert neben der Physik v.a. auf De coelo („Vom Himmel“) und De meteoris („Von den Dingen am Himmel“). 3. De anima (14–19 ; „Über die Seele“). Mit der Aufsparung der Seelenlehre für den Schluss folgt die Schrift dem üblichen Aufbau des Physik- lehrgangs im cursus philosophicus. Die Darstellung der Seele als höchster Wesenheit im Reich der Natur galt nämlich als Krönung des Lehrgangs und als Übergang zur Metaphysik.