Page - 404 - in TYROLIS LATINA - Geschichte der lateinischen Literatur in Tirol, Volume 1

404 Das 17. Jh. bis zum Aussterben der Tiroler Linie der Habsburger (1665) und zur Gründung der Universität (1669) Beispiel Interpretation Pointe. Hinzu kommt ein ausgeprägtes Streben nach dem Paradoxen, wie es die immer wieder behandelten Grundparadoxien des christlichen Glaubens (Gott als Mensch, Kreuzigung als Sieg, Tod als Leben usw.) nahe legen. Vor allem bei den etwas längeren Gedichten und in den Zyklen sieht man aber, dass die Schüler auch komplexere literarische Techniken und Bauformen beherrschen, beispielsweise die Dialogisierung (Andreas, [6]), die Einkleidung einer Erzählung in einen Traum oder die Orientierung an einem außerliterarischen Strukturschema wie dem des Totentanzes (Thobias, 1–13 und 110–122, s.o.). Bildsprache und Metaphorik sind mitunter eindrücklich, v.a. in den häufig behandelten Bereichen Tod und Marty- rium, kippen aber gerade dort auch schnell ins Gesuchte und Groteske : So werden etwa in einer Elegie auf das Martyrium der Hl. Ursula (Thobias, 238–240) die Pfeile, mit denen das Mädchen beschossen wird, als calami bezeichnet, was auch „Schreibgriffel“ bedeuten kann, und notieren auf den von ihnen getroffenen Kör- perteilen erbauliche Epigramme. Dabei lassen sich zwischen den drei Corpora deut- liche qualitative Unterschiede feststellen : Thobias merkt man es an, dass ihm noch ein Jahr Unterricht fehlt. Unter den Rhetoren wiederum wirkt Andreas souveräner und auch spielerischer als die anderen Schüler. Interessanter als das Verteilen von Noten ist es aber, im Detail zu beobachten, wie die Schüler versuchen, den an sie gestellten Anforderungen gerecht zu werden. Am besten geht das bei den Epigrammen, deren Vorzüge sich ja wie gesagt recht klar angeben lassen. Ein beliebig herausgegriffenes Epigramm von Thobias auf die Haare, mit denen Maria Magdalena die Füße Jesu getrocknet hat (198), lautet etwa folgendermaßen : De illius capillis, quibus Christi pedes tergebat […] O quam diversos crinis formatur in usus ! Arma sua invictus ponere nescit Amor. Magdala crine potest, solitae memor artis, eodem Illa querare homines, illa querare Deum. Über ihre Haare, mit denen sie Christi Füße abwischte […]. O zu wie verschiedenartigem Gebrauch wächst das Haar ! Seine Waffen strecken – das kann der unbesiegbare Liebesgott nicht. Magdalena erinnert sich ihrer gewohnten Kunst und vermag mit demselben Haar Menschen zu umgarnen – und Gott ! Das Epigramm ‚springt‘ mit einem Ausruf in die Situation (V.  1) und formuliert anschließend eine Sentenz (V.  2), wobei beides vorerst noch erklärungsbedürftig bleibt. Die Erklärung wird dann in der zweiten Gedichthälfte durch den Verweis auf die bekannte Episode aus Lk 7,38 gegeben. Der gedanklich zugrunde liegende