Seite - 522 - in Grillparzers sämtliche Werke - Neue illustrierte Ausgabe in zwei Bändern, Band II

VII, Aphorismen, dieses letzteren immer schwächer, und es bleibt ^ Man hat uon dem Gewissen >,>,< dlich ur och feine F r m der Eindruck den s t z s c h h , en n noc feine For , , er gemacht, gleichsam die Erinnerung, daß er da gewesen: so geht er in den Begriff über, Ter Geist ist nicht ein Ruhendes, fondern vielmehr das absolut Unruhige, die reine Tätig- keit, das Negieren oder die Idealität aller festen Vcrstandesbcstiinmuugeu — nicht abstrakt cin- fach, sondern in seiner Einfachheit zugleich ciu 3ich°von-sich-selbst«uutcrschcidcu — nicht cm vor seinem Erscheinen schon fertiges, mit sich selber aber z, V, das pnint ä'kallnkur, die lächerlulme Empfiudnxg, die je i,i eine-> ^ieniiliei, Prust bietet alle inneren Erscheinungen deo ?m schlägers oder Betrügers u, dgl, Das Gelvissen ,!l e,,,e li>i!i!'l'i>t>etc d'mpjindnng, l,e,!U l'a« im besten Sinne des Wortes; und sieln in qe naucr Verbindung mit dein Grade der ßimiN'l Wo es nicht zusammenfällt mit der "vnrcltt vor hinter dem Berge der Erscheinungen haltendes ^'nioeännq nnd strafe und halb tierisch er° Wesen, sondern nur durch die bestimmten ^ lch^nt, ,st es die ^,,,.i'i,l,gmia, der ^a!, ver Formen seines notwendigen Sichoffcnbnrens in ^ bunden mit dem entsetzlichen Gefühl der ver Wahrheit wirklich, und nicht swie jene Psyche ! lornen Selbstachtung, lugie meinte) ein nnr in äußerlicher Beziehung zum Körper stehendes Seelending, sondern mit dem Körper durch die Einheit des Begriffes innerlich verbunden. Tas Wesen der Anschauung überhaupt be- sieht nur in der unmittelbaren Klarheit der Vorstellung, Alles Beweisen besteht eigentlich darin, daß man den Zusammenhang des zu beweisenden Zatzes mit einem andern deutlich macht, der selbst keines Beweises bedars Was wir Gefühlsvermögen nennen, ist viel- leicht eines und dasselbe mit deni Tenkvermögen, Tan,» wäre der Gedanke eine klare Vorstellung, das Gefühl eine dunkle. Jeder Gedanke wirkt schon als Bejahung oder Verneinung, als Steige- rung oder hcrabstimmunZ der Persönlichkeit auf das Bewußtsein (Physische), Diese WirkuuZ ist natürlich um so stärker, je mehr Gedanken auf einen und denselben Punkt koinzidiereu. Klare Vorstellungen können aber ihrer scharf gezoge- nen Grenzen wegen nur weniger Assuziations- berührungen haben; bei dunkeln Vorstellungen aber laufen, eben des Unbegrenzten wegen, die Berührungen wie an einer elektrischen Kette ins Unermeßliche fort, und jede der nach- und mit- klingenden trägt ihren Teil zur Neruenwirkung bei; es kann daher, wenn sie auf ein weitaus- greijcndes Feld geraten, wohl eine Oszillatiou des ganzen Wesens entstehen, die so mächtig ist, daß sie sich nicht dem Grade, sondern der Gat- tung nach von der Wirkung des Gedankens zu unterscheiden uud als Gefühl abgesoudert da- zustehen fcheint. Wie der Gedanke auf das fo leichtert, so sollte man das Mittel am!, ,,,cht w selten in Anwendung bringen, Tao ^Mrewen ist für das Nculcu das nämliche, wac- l>er >>>^e,, stand sür die Vorstellung ist, nur dort uon innen l,eram', wie hier oon außen hinein o> in,en die Kraft und ordnet, indem es besnmmt Wn glauben oft von etwas überzeugt zu sei,,, weil uns das Resultat uicht anzieht uud wir uns der Mittelglieder nicht völlig bewußt sind, Iudem gang oder den Fehler, das Schreiben ,sl da!,er znr Verdeutlichung nützlicher, als das 'üed>,,, weil das Wort entschwindet, die Schrift aber bleibt, Ter Grundfehler des deutfcheu Tenlen^ und Strebeus liegt in einer schwachen Person lichkeit, zufolge dessen das Wirkliche, das Be- stehende nur ciuen geringen Eindruck auf den Teutschen macht, Niese Eigenschafl ans.eri ,'n!, in verschiedenen Perioden auf eine gauz ent» g'egengesetzte Weise, Einmal läßt sie ih», wenn nicht ein gewaltiger Anstoß duzn tmnnn, ,a!,r hundertelang in dumpfem Hiubrüten sonore tieren; ist der Anstoß aber einmal gegeben, so wirkt er beinahe mechanisch sort, nnansgehalten^ endlos, wie die Wurfkraft ohne Reibung tnn würde, weil er in nichts einen Widerstand imde». Wie Scheidewasser greift der dentsche !'>em alle-? an: Gott, Willensfreiheit, Moral, Materie. (5r bleibt bei keinem letzten stehen, weil !n>I,l> einen so starken Eindruck auf ihu macht, daß es eme Überzeugung für ihn in sich selbst führte 2o ist die deutfche Philosophie wesentlich atheistisch, und wenn in neuerer Zeit viel von Gott die Rede ist, so ist das nur eine willkürlich qeselüe genannte Phyfifche wirke, muß man freilich Gedantenbariiere, um nicht ganz in die bvde,.g Phyffch uicht fragen^ sondern er wirkt, und das ist lose Kluft hineinzufallen, die dahinter iinan^ weichlich gähnt. Sie nehmen einen Gott an, statt von ihm überzeugt zu jein,' er hat keine