Seite - 239 - in Cultural Governance in Österreich - Eine interpretative Policy-Analyse zu kulturpolitischen Entscheidungsprozessen in Linz und Graz

Ergebnisse der Analyse | 239 zubuhen (als unartikulierte, vorsprachliche, animalische Protestform) oder das Haus gar nicht erst zu betreten. Protest gegen Kunst wird dagegen, so sie stattfindet, in der öffentlichen Welt der Meinung (in die Medien) übertragen oder in seltenen Fällen in die staatsbür- gerliche Welt der Gerichte. In jüngster Zeit mehren sich jedoch direkte Übergrif- fe auf Aufführungen durch Rechtsextreme, vorwiegend auf Stücke, die den Rechtspopulismus und die Situation der Geflohenen thematisieren, aber auch rassistische Angriffe auf SchauspielerInnen (Düker, 2017). 2016 hat eine rechts- extreme Gruppe mehrfach die Aufführung des Stücks „Die Schutzbefohlenen“ von Elfriede Jelinek mit (Laien-)SchauspielerInnen, die geflohen sind, im Audi- max der Universität Wien gestört. Aus Deutschland wird ebenfalls von Übergrif- fen auf und Bedrohungen von KünstlerInnen in Berlin, Dessau, Dresden, Alten- burg und Chemnitz berichtet. „Wer demokratische Grundwerte hochhält, wird zur Zielscheibe – das ist eine neue Qualität“, kommentiert die Huffington Post (Klöckner, 2017). Hier wird deutlich, dass Kulturbetriebe und die in ihnen han- delnden Personen – KünstlerInnen wie KulturmanagerInnen – gefordert sind, sich gesellschafts- und demokratiepolitisch zu positionieren, sei es durch Gegen- protest, sei es durch den Versuch, in Dialog mit Rechtsextremen zu treten. Zu schweigen und zu hoffen, dass das alles nicht so schlimm werde oder wieder vo- rübergehe, hat sich historisch bereits als großer Fehler erwiesen. Zu den Besonderheiten des Kunst- und Kulturbereiches zählt es, dass für den/die KritikerIn ein eigener Berufsstand institutionalisiert wurde. KritikerInnen sind individuelle ExpertInnen (und damit als Subjekt der industriellen Welt (Boltanski, Thévenot, 2014: S. 279), sie verkünden als solche ihr Urteil, etwa in den Kulturteilen der Zeitungen. Was in der häuslichen Welt von großer Wertig- keit ist, ist die hierarchische Überordnung, das Vertrauen (Boltanski, Thévenot, 2014: S. 230). Die Position, dass man das Kunst- und Kulturprogramm nicht ei- ner demokratischen Abstimmung „preisgeben“ könne und dann die Bürgerinnen und Bürger über das Kulturprogramm abstimmen, sondern es eines „Vertrauens- vorschuss eines Intendanten“ bedürfe (Kunsthaus Graz, 2014: Abschn. Minute 0:38), baut auf der Logik der häuslichen Welt auf, die mit Rechtfertigungsprin- zipien der industriellen Welt – Expertise – verbunden wird. Verkürzt wird hier, dass sich Demokratie nicht nur auf Abstimmung als Ur- teilsprinzip bezieht, sondern auch auf einen politischen Prozess der Meinungs- bildung. Hier gäbe es Möglichkeiten, BürgerInnen stärker einzubeziehen, die al- lerdings nicht angesprochen werden. Städtische Kulturbetriebe sind somit zwar im öffentlichen Besitz, werden aber als Häuser bzw. Betriebe zu privaten bzw. industriellen Welten, in denen demokratische Urteile keinen Platz haben, son-