Page - 73 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

73Die theresianischen Reformen die stringente Durchsetzung ihrer landesfürstlichen Rechte verzichtet hätte. Maria Theresia erklärte, dass diese »Reguln« für die Neuorgani- sierung der Kirche unter staatlicher Aufsicht selbst dort Gültigkeit besäßen, wo für den Aufschwung der allein seligmachenden Religion »noch viel Gutes zu bewirken« sei,9 in Ungarn nämlich. Weite Teile Ungarns waren erst 1687 vom Osmanischen Reich zurückgewonnen worden, zudem waren die dortigen Protestanten im Besitz verbriefter, zuletzt mit dem Frieden von Szatmár von 1711 bestätigter Rechte, die sie zur freien Ausübung ihrer Religion befugten.10 Dennoch be- tonte Maria Theresia, dass auch in Ungarn die Konsolidierung der katholischen Religion vor allem für das »Publico« ersprießlich sein müsse: Sie dürfe nicht dem geistlichen Stand »in particulari« zugute kommen. Dieser Richtschnur folgte sie in ihrer Kirchenpolitik. Das königliche Ernennungs- und Patronatsrecht über die Bischofsstühle schöpfte Maria Theresia voll aus, neue Diözesen wurden eingerichtet,11 aber auch Bistümer wegen des lukrativen Intercalarfructus, der dem Fiskus während der Vakanz des Bischofsstuhls zufließenden Abgaben, nicht besetzt.12 Zugleich betrieb Maria Theresia die Säkularisierung     9 Kallbrunner, Maria Theresias politisches Testament, 38. Bei der Thronbe- steigung 1740 wurde Maria Theresia noch die Aureole der Gottesmutter verliehen, vgl. Johann Graf Majláth, Neuere Geschichte der Magyaren von Maria Theresia bis zum Ende der Revolution, 2 Bde., Regensburg 1853, I, 40. Anton Ferdinand Dubravius hatte keine Skrupel, anlässlich des Entsatzjubi- läums des von den Schweden belagerten Brünn im Jahr 1745 Maria Theresia und Erzherzog Joseph nach dem Sujet der Tyche mit dem Plutosknaben mit Maria und dem Jesuskindlein zu vergleichen, Martin Gaži, Osvícenský praktik, nebo prelát tmář? Zlatokorunský opat Bohumír Bylanský v intelek- tuálním panoramatu druhé poloviny 18. století [Praktiker der Aufklärung oder Prälat als Finsterling? Der Goldenkroner Abt Bohumír Bylanský im in- tellektuellen Panorama der zweiten Hälfte des 18.  Jahrhunderts], in: Jaroslav Lorman, Daniela Tinková (Hg.), Post tenebras spero lucem. Duchovní tvář českého a moravského osvícenství, Praha 2009, 278-300, 287. 10 Vgl. Gesetzesartikel XXIII: 1687. Zu Szatmár kompakt Thomas Winkel- bauer, Ständefreiheit und Fürstenmacht. Länder und Untertanen des Hauses Habsburg im konfessionellen Zeitalter, 2 Bde., Wien 2003, II, 83. 11 Jozef Tomko, Die Errichtung der Diözesen Zips, Neusohl und Rosenau und das Königliche Patronatsrecht in Ungarn, Wien 1968, 9-10, 22. 12 Joachim Bahlcke, Ungarischer Episkopat und österreichische Monarchie. Von einer Partnerschaft zur Konfrontation (1689-1790), Stuttgart 2005, 76-90. Um 1800, als neben dem Primassitz sieben weitere Bischofssitze vakant waren, wandte sich Palatin Joseph an den Hof und versuchte dem Argument, die Interkalarerträge würden gerade in Zeiten des Krieges gegen das revolutio- näre Frankreich benötigt, damit gegenzusteuern, dass der Graner Erzbischof