Page - 88 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

88 Die katholische Aufklärung In seinem Lehrbuch des Kirchenrechts bewies Riegger die Notwen- digkeit des Rituals aus der Vernunft, die so die Gnadengabe der Offen- barung aktualisierte. Was Riegger mit seinem Werk schuldig blieb, war die Begründung der Alleingültigkeit des seligmachenden katholischen Glaubens, hier blieben Konfession und Gewissen des Landesfürs- ten ausschlaggebend. Eben diese Mängel des neuen Systems wurden von Rieggers Zeitgenossen angeprangert und auf die naturrechtlichen Elemente zurückgeführt, die er in das staatskirchenrechtliche Inter- pretationsverfahren eingeführt hatte. Dennoch wurde Rieggers Lehre rasch schulbildend. Ab den 1770er Jahren sollten seine Schüler und Mitarbeiter das kirchliche Vermögen vollends der Verfügungsgewalt des Monarchen unterstellen und die Kirche zunehmend als Anstalt für die sittliche Veredelung der Bürger begreifen.58 Auch im Bereich des Ketzerrechts und der Toleranzpolitik zeich- nete sich eine Tendenzwende ab: Die ältere Generation der Kir- chenrechtler hatte die Gewissensfreiheit auf den gedanklichen Bereich beschränkt. Für Riegger bedingte die legitime Gewissensfreiheit kei- neswegs die notwendige Duldung von Nichtkatholiken, deren Ritu- ale die Ausübung des katholischen Glaubens störten. Akatholiken, wie sie in der Diktion der Zeit hießen, genossen in manchen Städten und Landstrichen befristete Privilegien, hierbei handelte es sich um Freiheiten im Plural, nicht um eine verbriefte Religionsfreiheit.59 Der Vorrang des katholischen Glaubens im öffentlichen Raum blieb unan- getastet. Protestanten hatten etwa vor dem Altarsakrament das Knie zu beugen, wenn es von Priestern durch die Straßen geleitet wurde; Juden sollten des Allerheiligsten gar nicht erst ansichtig werden, sie hatten in ihren Häusern zu bleiben und durften sich nicht einmal am Fenster zeigen, wenn das Venerabile vorbeigetragen wurde.60 Alle Akatholiken blieben bis in die 1780er Jahre vom Promotionsrecht an den erbländischen Universitäten ausgeschlossen, da der Abschluss mit einem Eid des Promovenden auf die unbefleckte Empfängnis Mari- ens verbunden war.61 So blieb die Toleranz für Akatholiken auch bei Riegger eine nachgeordnete Möglichkeit, sie war kein verfassungsmä- ßiger Rechtstitel, als tolerantia gratiosa wurde sie nach fürstlichem Gutdünken ausgewählten Gruppen gewährt, die damit ein örtlich und 58 Engelbert Plassmann, Staatskirchenrechtliche Grundgedanken der deutschen Kanonisten an der Wende vom 18. zum 19.  Jahrhundert, Freiburg 1968, 9-16. 59 Vgl. Kap. III.3 u. III.6. 60 Stollberg-Rilinger, Maria Theresia, 577. 61 Guido Kisch, Die Prager Universität und die Juden, 1348-1848. Mit Beiträ- gen zur Geschichte des Medizinstudiums, Amsterdam 1969, 51-60.