Page - 92 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

92 Die katholische Aufklärung Wenn itzo jener wegen ketzerischer Lehren verdächtigte Einsiedler aus dem vorigen Jahrhunderte, wovon unser seliger Vater erzehlt hat, wieder aufstünde, und seine alte zerstörte Klause hinter dem Berg Isel an der Sill wieder aufrichten würde, würde der Prelat von Wilten ihn nicht mehr vertreiben dürfen. Wüsste der vor 30 Jah- ren aus gleicher Ursache von Hettingen verjagte Schustermeister die heutigen Umstände, so konnte er, wenn er noch lebt, dahin zurückkehren.72 Katholische Staatsmänner und Gelehrte wie Sperges, Fixlmillner und Procházka protestierten gegen den fürstlichen Zugriff auf kirchliches Vermögen, den sie als Konfiskation verstanden. Sie übten herbe Kri- tik an den Klosteraufhebungen  – im Falle Joseph von Sperges’ mag hier auch die Befürchtung eine Rolle gespielt haben, dass seine Nach- schublinie für Tiroler Kletzenbrot, Quittenkäse und Ochsenzungen aus dem Haller Damenstift gekappt werden könnte73  –, lehnten die Zurückdrängung des Lateinischen im Schulwesen ab und versuchten, die Errichtung des Religionsfonds zu hintertreiben, mittels dessen das Vermögen der aufgehobenen kirchlichen Einrichtungen in den Staatsschatz überführt wurde.74 Dass diese moderaten Reformer der fürstlichen Regie über die Pfarrorganisation zustimmten, entsprang häufig einer nüchternen Erkenntnis: der Einsicht nämlich, dass die auf 72 Sperges an seinen Bruder, Abt Norbert von Wilten, 26. 9. 1781, SAW, Wilten, Bestand Joseph von Spergs, f. 138, Nr. XXXV. 73 Sperges an Laicharding, 18. 10. 1783, BTMF, Nr. 46. 74 »Das Recht des Eigenthums leidet dabey sehr; allein die neuen Publicisten sagen und behaupten, daß die geistlichen und ebenso die übrigen Gemeinden keines haben, und sie mithin nur die Verwaltung verlieren, oder diese nach der neuen dem gemeinen Besten angemessenen Vorschrift einrichten müßten«, Brief Sperges’ an seinen Bruder, Abt Norbert von Wilten, 26. 6. 1782, SAW, f. 165-166, Nr. XXXXII. Das landesfürstliche dominium eminens in bona subditorum, einschließlich der Kirchengüter, lehnt Sperges ab, vgl. Georgine Holzknecht, Ursprung und Herkunft der Reformideen Kaiser Josefs II. auf kirchlichem Gebiete, Innsbruck 1914, 45-50. Nach Einwänden des Fürsten Kaunitz änderte Joseph die Regelung und erklärte das Kirchenvermögen als ein »zur Seelsorge für die Armen bestimmtes Patrimonium«, dessen »ächter Ursprung und Endzweck« eben darin bestehe; die Überschüsse zu verwen- den, sei Recht und Pflicht des Landesfürsten als supremus ecclesiae tutor et canonum custodus, vgl. Rado Kušej, Joseph II. und die äußere Kirchenver- fassung Innerösterreichs. (Bistums-, Pfarr- und Kloster-Regulierung). Ein Beitrag zur Geschichte des österreichischen Staatskirchenrechtes, Stuttgart 1908, 295.