Page - 118 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

118 Die katholische Aufklärung Die katholischen Aufklärer hatten den Glauben zur Voraussetzung der Erkenntnis gemacht, die Offenbarung potenzierte die natürliche Vernunft zur Erkenntnis der Welt, auf diese Weise konnten sie die Be- deutung der Kirche als Hort der Wissenschaft und als Bildungsinstanz für alle Stände untermauern.151 Diese Apologie der Kirche als Banner- trägerin der Wissenschaft begann aber in den 1770er und 1780er Jahren zu zerbröckeln. Der Glaube, der die Vernunft auf ihre höchste Stufe gehoben hatte, blieb auf der Strecke. Das Blatt hatte sich gewendet: Ab den 1780er Jahren argumentierte man in Universitätsreden und Akten der Studienhofkommission, dass es die verstaatlichte Religion vor der überhandnehmenden, expansiven Vernunft zu schützen gelte. 1788 be- schrieb der Ex-Jesuit Georg Ignaz Freiherr von Metzburg, Kartograf, Newtonianer und Dekan der Philosophischen Fakultät der Universi- tät Wien, den an seiner Lehranstalt auszubildenden Philosophen als »Selbstdenker«, der aber »von der Beschränkung seines Verstandes […] überzeugt (ist)« und »also denselben für kein hinlängliches Werkzeug zur Richtschnur seines Glaubens« erkennt.152 Diese Erkenntnisabsti- nenz, die Selbstbeschränkung der Vernunft in Glaubensdingen erklärt, warum Kants Lösung für das Theodizeeproblem, die Definition des Gottglaubens als notwendiges Postulat der praktischen Vernunft, von den katholischen Theologen um 1800 so begierig aufgegriffen wurde.153 Was also von der Forschungspraxis der katholischen Aufklärung übrig blieb, waren die in den habsburgischen Wissenschaftsmilieus verankerten Beobachtungs-, Experimental- und Protokollierungsme- thoden sowie die Sakralisierung der Naturerkenntnis, des Studiums des lückenlos und gleichmäßig wirksamen Weltgesetzes als vollkom- 151 Sigismund von Storchenau, Abhandlung über die Trägheit der Materie, in so weit sie das Denkungsvermögen ausschließen soll, in: Beyträge zu ver- schiedenen Wissenschaften von einigen Österreichischen Gelehrten, Wien 1775, 317-330; Wallnig, Rautenstrauch, 222. 152 Georg Ignaz Freiherr von Mezburg, Rede über die neue Einteilung des phi- losophischen Studiums und den Nutzen desselben, Wien 1788, 19. Metzburg hatte das vielfach wiederaufgelegte Lehrbuch des Dubliner Newtonianers Richard Helsham aus dem Jahre 1739 in einer lateinischen Fassung her- ausgebracht, Clarissimi Helshami, in Vniversitate Dvblinensi Philosophiae Professoris Physica Experimentalis Newtoniana ex Editione […] Anglica in Latinvm Translata, Vindobonae 1769. Vgl. Gerhard König, Georg Ignaz Freiherr von Metzburg und die topographischen Bestrebungen der nieder- österreichischen Stände, in: Heinz Hauffe (Hg.), Kulturerbe und Biblio- theksmanagement. Festschrift für Walter Neuhauser zum 65.  Geburtstag am 22.  September 1998, Innsbruck 1998, 383-392. 153 Vgl. Kap. IV.1.