Page - 120 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

120 Die katholische Aufklärung dieser vermeintliche Defekt sollte aber für die konservative Aufklärung und die restaurative Kosmologie des Vormärz unter dem Vorzeichen des »Positiven« als größter Vorzug des Newtonianismus gelten. Dass die Wurzeln dieses Weltbilds der liberalen Naturforscher in der maria-theresianischen Wissenschaftspraxis der Jesuitenuniversitä- ten und Kollegien lagen, war freilich im Vormärz nicht mehr selbst- verständlich. Der Grund dafür liegt in einer Justierung und Zurich- tung des Aufklärungserbes, die sich in den 1780er Jahren vollzogen hatte. Seit der Ära Josephs II. begannen Frömmigkeit und aufgeklärte Welterkenntnis, sei es in der Gestalt kritischer Gelehrsamkeit oder experimenteller Naturforschung, geradezu als Gegensätze zu gelten.157 Die bornierten und banausischen Kleriker wurden zur Lieblings- zielscheibe des Spottes in Broschüren und Pamphleten. Bald schien es undenkbar, dass kirchliche Einrichtungen etwas zur Aufklärung beigetragen haben konnten. Gegen diese klischeehafte Verengung soll- ten sich die Veteranen der katholischen Aufklärung bis in die 1820er vehement zur Wehr setzen, à la longue war ihr Widerstand gegen die Etablierung dieses Geschichtsbildes aber vergebens.158 Mit dieser Erbestrategie lösten die Josephiner einen Prozess oligopolistischer Versäulung aus, sie erhoben den Alleinvertretungsanspruch einer Auf- klärung, die sie glänzend im Reformwerk Josephs II. gipfeln sahen, Zweifler und Abtrünnige brandmarkten sie als Gegenaufklärer.159 Die 157 Dazu die Glosse des alten Prämonstratensers aus Louka (Klosterbruck) Norbert Korber, Österreichische National-Chronik: Kloster Bruck. Ge- stiftet im Jahre 1190, in: Ad, hg. v. Anton Groß-Hoffinger 3 (1840), 308. Korbers Kommentar zu Maulbertschs Fresko für den Bibliothekssaal von Klosterbruck wird in Kapitel III.1 diskutiert. 158 Vgl. etwa Ignaz Cornova, Die Jesuiten als Gymnasiallehrer, Prag 1804, 71, 107; Marianne Klemun, Die naturgeschichtliche Forschung in Kärnten zwischen Aufklärung und Vormärz, Dissertation Universität Wien 1992, 4 Bde., I, 146 (der Botaniker und Mineraloge Franz X. Wulfen über seinen Jesuitenorden als Hort »geschicktester Naturkenner«, bis die »Zerstörung Jerusalems«, d. h. die Aufhebung des Ordens, »darain kam«); Josef Táborský, Reformní katolík Josef Dobrovský [Der Reformkatholik Josef Dobrovský], Brno 2007, 120. 159 Gudrun Langer, Die Bewertung des Barock in der tschechischen und ös- terreichischen Literaturgeschichtsschreibung des 18.  Jahrhunderts, Mün- chen 1984; Ludvíkovský, Dobrovského klasická humanita, 27-37; Franz X. Gmeiner, Litterargeschichte des Ursprungs und Fortgangs der Philosophie, 2 Bde., Grätz 1788 /89, Bd. II, 96, dagegen Václav Matěj Kramerius, Kniha Josefova. Sepsaná od jistého spatřujícího osmnácté století. Dílem již stalé věci a dílem proroctví. Na způsob Biblí [Das Buch Josef. Geschrieben von