Page - 134 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

134 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar napoleonischen Staaten. Während der durch die Koalitionskriege auf die Spitze getriebenen Währungskrise der Monarchie wurde den Pries- tern als Staatsbeamten Spezialsteuern abverlangt, der Kirchenschmuck zur Kriegskostendeckung versilbert und dem Klerus zweimal, 1805 und 1809, die Zeichnung von Zwangsanleihen aufgenötigt.26 Ruhe, Ordnung und Religion werden in den Programmschriften der 1790er Jahre als werthafte Orientierungsgrößen benannt: Dass die Ordnung, die es hier zu bewahren galt, wenn nicht fortgeschwemmt, dann doch bereits weitgehend unterspült war, wird hier elegant über- gangen. Stattdessen beginnt man das Ideal einer hierarchisch organi- sierten Gesellschaft aufzubauen, in der die Kirche wieder in ihre alten Rechte eintreten solle. Dieses Wunschbild wurde gepflegt, obwohl es schon in den 1790er Jahren weniger von einer erfolgreichen Strategie der Revolutionsabwehr als von einem beträchtlichen Realitätsverlust zeugte, koexistierte es doch mit einer liberalen Eigentumsordnung und der Verbeamtung des Klerus. Darin bestand die Tragik der kirchlichen Restauration. Wie kam es zur Verfertigung der Allianz von Thron und Altar? Die wechselseitige Abhängigkeit von katholischer Religion und Staat wird seit den 1790er Jahren von kirchlichen Würdenträgern und Lite- raten geradezu als Tatsache präsentiert, dieses Idealbild entsprang einer kirchlichen Selbstbehauptungsstrategie, die man nicht für bare Münze nehmen darf.27 In der Rückschau restaurativer Autoren erschien die ma- ria-theresianische Ära als Blütezeit eines ungetrübten Einverständnisses zwischen Kirche und öffentlicher Gewalt. Dass dabei viel Wunschden- ken und Schönfärberei im Spiel war, ist aus den bisherigen Erörterun- 26 Vgl. Johann Weißensteiner, Die katholische Kirche zwischen Josephinischen Reformen, Französischer Revolution und Franzosenkriegen, in: Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit auch in Österreich?, 225-232, 231. Vgl. Kap. V.IX. 27 Fritz Valjavec, Die Entstehung der politischen Strömungen in Deutschland, 1770-1815, München 1951, 302-304. Kritisch Andreas Holzem, Religiöse Orientierung und soziale Ordnung. Skizzen zur Wallfahrt als Handlungs- feld und Konfliktraum zwischen Frühneuzeit und Katholischem Milieu, in: Reinhard Blänkner, Bernhard Jussen (Hg.), Institution und Ereignis. Über historische Praktiken und Vorstellungen gesellschaftlichen Ordnens, Göttingen 1998, 327-354, 344. Holzem grenzt sich hier von der »herkömm- lichen Ansicht der Katholizismusforschung« ab, welche »die frömmigkeits- geschichtliche Ultramontanisierung des 19.  Jahrhunderts als Überwindung der Aufklärung unter Wiederaufnahme der Barockpietät nach dem Schema Leben und Tod interpretiert«. Holzem macht dankenswerterweise darauf aufmerksam, dass sich die »latente Selbstverständlichkeit« dieser Auffassung aus »Habitusformen« speist, »die dem aktuellen Konflikt selbst inhärent wa- ren, ihn aber nicht erklären«.