Page - 143 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

143Restaurative Geschichtspolitik und Sozialdiagnose klänge der erwähnten Predigtsatiren, sie scheinen Friedrich Nicolais Kritik an Völlerei und Liederlichkeit der Pilger aufzunehmen, die bei der Kommunion neben dem Leib Jesu auch Brezeln und Briochekip- ferln kauten.52 Besonders stieß sich die Beamtenschaft an der politi- schen Naivität des Klerus: Die Geistlichkeit, heißt es hier, hoffe offen- bar gegen jede historische Erfahrung, die Pilger seien Wachs in ihren Händen, sie sollten als Manipulationsmasse monarchischer Loyalität fungieren.53 Wie wenig glaubwürdig das Wunschbild der Barockfrömmigkeit war, das sich die Restauration zurechtlegte, belegen etwa Studien über Testamentsverfügungen, Vermächtnisse und Seelenmessen.54 In den Testamenten der urbanen Schichten wurde während des 18. Jahr- hunderts ein eigenständiger Glaubenscode formuliert: Hier galt die fromme »Wegzehrung« im Vorhof zum Weltgericht, galten die Mes- sen und Seelgerätstiftungen, welche die Sündenstrafen des Fegefeu- ers lindern sollten, zunehmend als entbehrlich. Mit dem Abbröckeln dieses heilsfördernden Gnadenschatzes entfielen auch die Güterver- 52 Nicolai, Beschreibung einer Reise, Bd. VIII, 1787, xxxviii. Vgl. Ritchie Ro- bertson, Aufklärung, Kulturkampf und Antiklerikalismus als Themen der österreichischen Literaturgeschichte, in: Arnulf Knafl (Hg.), Kanon und Literaturgeschichte. Beiträge zu den Jahrestagungen 2005 und 2006 der ehe- maligen Werfel-StipendiatInnen, Wien 2010, 187-201. 53 Vgl. Ronald E. Coons, Reflections of a Josephinist. Two Addenda to Count Franz Hartig’s »Genesis der Revolution in Oesterreich im Jahre 1848«, in: MÖSTA 86 (1983), 204-236. Volker Speth, Katholische Aufklärung, Volks- frömmigkeit und Religionspolicey. Das rheinische Wallfahrtswesen von 1816 bis 1826 und die Entstehungsgeschichte des Wallfahrtsverbots von 1826, Frankfurt  a. M. 2008, 448-450. 54 Vgl. Michael Pammer, Glaubensabfall und wahre Andacht. Barockreligio- sität, Reformkatholizismus und Laizismus in Oberösterreich, 1700-1820, Wien 1994, 189-191, 277; Tomáš Malý, Smrt a spása mezi Tridentinem a sekularizací. Brněnští měšťané a proměny laické zbožnosti v 17. a 18. století [Tod und Auferstehung zwischen dem Tridentinum und der Säkularisierung. Die Brünner Stadtbürger und die Wandlungen der Laienfrömmigkeit im 17. und 18.  Jahrhundert], Brno 2009, 259-262; Klaus Gottschall, Dokumente zum Wandel des religiösen Leben Wiens während des Josephinismus, Wien 1979, 53-58; Robert J. W. Evans, Comment, in: AHY 30 (1999), 229-235; Ru- dolf Zuber, Osudy moravské církve v 18. století [Schicksale der mährischen Kirche im 18.  Jahrhundert], 2 Bde., Praha; Olomouc, 1987-2003, II, 152-153, 187, 194-195, 295. Weiters František Josef Sláma, Pouti, jejich původ, zrůst a mravní cena i co strany nich duchovním pastýři k zachovávání [Wallfahrten, ihr Ursprung, ihre Ausbreitung und ihr moralischer Ertrag und die Aufgabe ihrer Erhaltung durch die seelsorgenden Hirten], in: ČKD (1830) 3, 205-248, 221.