Page - 145 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

145Restaurative Geschichtspolitik und Sozialdiagnose Das goldene Zeitalter der Barockfrömmigkeit wurde also aus der Rückschau beschworen, als die Aufklärung bereits theologisch und seelsorgerisch nicht mehr aus der Welt zu schaffen war; trotz all der Rhetorik der Schadensabwicklung und Wiederherstellung führte hin- ter die anthropozentrische Auffassung des Glaubens und die Moralisie- rung des Religiösen kein Weg mehr zurück.60 Ferdinand von Eckstein, der Orientalist und Paris-Korrespondent der Wiener Jahrbücher der Literatur, des Zentralorgans der Metternich’schen Wissenschafts- und Pressepolitik, beschrieb diesen Prozess im Jahr 1823: Aufklärung und Liberalismus, so Eckstein, hätten »die Religion aus den Gesetzen vor- geblich« in die Sphäre »der Gedanken und Gefühle hinein vertrieben, also ganz außer Einwirkung auf die Welt gesetzt«, und diesen Säku- larisierungsvorgang »mit einem lächerlichen Aufwande philantropi- scher und toleranter Redensarten und Deklamationen« zu verschleiern versucht.61 Die von Eckstein beobachtete Individualisierung und Verinner- lichung des Glaubenserlebens lässt sich gut an egohistorischen Quel- len ablesen, etwa an den Tagebüchern des jungen Jurastudenten und Beamten Carl Kübeck.62 Kübeck wurde 1780 als Schneidersohn im mährischen Iglau / Jihlava geboren, als der Ortspfarrer beim empfind- samen Ministranten Kübeck einen Hang zur frommen »Überspannt- heit« feststellte, kurierte er ihn durch praktische Glaubenslehren und mathematische Übungen.63 Am Beginn seiner Laufbahn, als zwei- undzwanzigjähriger Jungbeamter in Wien reflektierte Kübeck im Mai 1802 über die Evangelien. Die Lebensgeschichte Jesu deutete er dabei als bildungsromanhafte Raffung und Verdichtung des Offenbarungs- geschehens, das vor allem einen Identifikationsanreiz für das gläubige Individuum bieten solle – lector in fabula: che Fatum als Grundprinzip des modernen Dramas, in: WMZ (1817), Nr. 27, 216-219, Nr. 28, 224-227, Nr. 29, 232-235; A. Günter [Anton Günther,] Berichtigungen der Ansichten über das christliche Fatum als Grundprinzip des modernen Drama, in: WMZ (1817), Nr. 37, 305-310, Nr. 38, 313-316, sowie mit der Rekonfiguration heilsgeschichtlicher Motive als Sujets privater Weltbewältigung (vgl. etwa das Christusgrab als Gruft der Geliebten in No- valis’ Hymnen an die Nacht). 60 Mikulec, Náboženský život a barokní zbožnost v českých zemích, 314-315. 61 Ferdinand von Eckstein, [Rez. v.] Prosper de Barante, Des Communes et de l’Aristocratie, Paris, 1821, in: JbL 23 (1823), 194-219, 194. 62 Zu Kübeck ausführlicher Kap. V.1 und Kap. VII.2. 63 Carl von Kübeck, Tagebücher, 2 Bde. und ein Ergänzungsband, hg. v. Max von Kübeck, Wien 1909, 1/I, 4.