Page - 148 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

148 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar der klarsichtige und furchtlose Tod, begleitet vom Bereuen der Sün- den vor einem barmherzigen Gott und den Tröstungen der Kirche; der Bürger brachte, wie Lucien Goldmann notierte, sein Leben »auf dieselbe Weise in Ordnung, wie er seine Buchhaltung und seine Erb- angelegenheiten ins Reine« brachte.74 Die katholischen Breviers und Erbauungsbüchlein der Epoche betonten das den bürgerlichen Inter- aktionserwartungen entsprechende wechselseitige respektvolle Wohl- verhalten (quod tibi hic alteri), folgerichtig prägte statt der angedrohten Höllenstrafen die strafrechtliche Sanktion von Verstößen gegen diese goldene Regel die Vergeltungslehre.75 So rückte das Haus in den Fokus, der Lokalaugenschein am Ort ge- lebter Frömmigkeit lieferte aber keine rosige Bilanz: Als der Hofburg- pfarrer Jakob Frint 1830 das Leben in den bürgerlichen Haushalten musterte, beklagte er, dass sich nicht nur »aufgeklärt seyn wollende« Familien kaum mehr mit religiösen Übungen abgaben, das Tischgebet werde in den Städten »höchstens noch bey den gemeinen Classen« ge- halten, vom Empfang der Buß- und Altarsakramente an Geburts- und Namenstagen sei man ganz abgekommen.76 Der »häusliche Gottes- dienst« wurde bei den Katholiken – für die tolerierten »Akatholiken« blieb das Privatexerzitium ja die einzig zulässige Kultform! – kaum noch gepflegt, diese mangelnde Einübung zu Hause führe dazu, dass der öffentliche kirchliche Ritus den Kindern kein »heiliges Bedürf- niß« mehr sei.77 Der Haushalt wird hier als »ganzes Haus« imaginiert, als eine sentimentalsymbiotische Produktions- und Konsumeinheit, an deren Spitze der mit Bann- und Züchtigungsrechten ausgestattete Paterfamilias steht. Das Haus umfasst auch die Gesindefamilie, der die Sorge des Hausvaters gilt.78 Das innere Gefüge des Hauses war aber Frint zufolge schon längst zerfallen, Kinder würden zu den Unterhal- tungen der Erwachsenen zugelassen, die Tisch- und Gebetsgemein- schaft der blutsverwandten Familie mit dem Gesinde habe sich aufge- 74 Goldmann, Der christliche Bürger und die Aufklärung, 67. 75 Edith Saurer, Zur Säkularisierung des Sündenkonzepts. Die Genese des strafrechtlichen Konzepts der »Erregung öffentlichen Ärgernisses,« in: Mi- chael Weinzierl (Hg.), Individualisierung, Rationalisierung, Säkularisierung. Neue Wege der Religionsgeschichte, Wien 1997, 200-219, 209. 76 Jakob Frint, Über einige dringende Verbesserungen bey dem Unterrichte und bey der Erziehung der Jugend, Wien 1830, 52-53. 77 Ebda., 54. 78 Otto Brunner, Das »Ganze Haus« und die alteuropäische »Ökonomik«, in: ders., Neue Wege der Verfassungs- und Sozialgeschichte, 2. Aufl., Göttingen 1968, 103-127; Valentin Groebner, Außer Haus. Otto Brunner und die »alt- europäische Ökonomik«, in: GWU 46 (1995), 69-80.