Page - 161 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

161Die Selbstprovinzialisierung des restaurativen Katholizismus Selbst orientalisierung kam es zur Aneignung des Fremdbildes, das die unrettbare Rückständigkeit der katholischen Welt postulierte: Das kulturprotestantische Klischee wurde zum Autostereotyp der restau- rativen Katholiken. Der politisch formulierte Nachholbedarf, den die josephinischen Re- formen mit sich brachten, war in den 1780er Jahren noch nuancenreich verarbeitet worden. Katholische Aufklärer wiesen vor allem die von Friedrich Nicolais Kreis und seiner Allgemeinen Deutschen Bibliothek ausgehende, plump konfessionspolemische Desavouierung des katho- lischen Südens zurück, sie kritisierten die Vereinnahmung der Aufklä- rung als kulturprotestantisches Projekt.122 Nicolais anschwellendem Bocksgesang stellten sie Argumente der Äquivalenz und Antizipation gegenüber, das heißt: Sie suchten nachzuweisen, dass die Kultur der katholischen Staaten jener der Musterländer Nord- und Westeuropas gleichwertig war und eigenständig Toleranz, Prosperität und Gemein- sinn hervorgebracht habe, ohne auf das Abkupfern protestantischer Vorbilder angewiesen zu sein.123 In der Restaurationsära trat an die Stelle dieser Topoi der Eben- bürtigkeit und Vergleichbarkeit, die sich aus der Verspätungsdiagnose und dem politisch formulierten Aufholbedarf des josephinischen Jahr- zehnts ergaben, allmählich die Selbstprovinzialisierung des Katholizis- mus. Statt weiterhin mühselig um die Legitimität und Realisierbarkeit der Aufklärung im katholischen Raum zu feilschen, formulierten die restaurativen Geistlichen in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhun- derts langsam ein Gegenprogramm: Sie leiteten die Überlegenheit des Katholizismus gerade aus seiner Andersartigkeit ab. Im Rahmen dieser stolzen Selbstorientalisierung beschrieb man den katholischen lectuelle und moralische Bildung der Kleriker, Wien 1817, X-XI. Vgl. wei- ters Vincenz Darnaut, Entwurf einer Religionsgeschichte des alten Bundes, oder Darstellung der göttlichen Voranstalten zur Einführung des Christent- hums, WTZ (1813) 1, 49-79, 53. 1832 geißelt Frint das »neue Heidentum« welches »sich unter dem Schild der Humanität und dem Losungswort der Aufklärung und Freisinnigkeit ohne Blutvergießen immer weiter verbreitet, das sogar eine scheinbare Gelehrsamkeit zu seinem Bundesgenossen ge- macht hat«, Jakob Frint, Geistliche Übungen, Wien 1832, 76. 122 Vgl. Norbert Christian Wolf, Polemische Konstellationen. Berliner Auf- klärung, Leipziger Aufklärung und der Beginn der Aufklärung in Wien (1760-1770), in: Ursula Goldenbaum (Hg.), Berliner Aufklärung. Kultur- wissenschaftliche Studien. Bd. II, Hannover 2003, 34-64. 123 Vgl. etwa Ignaz de Luca an Friedrich Nicolai, Innsbruck, 12. 12. 1781, Ignaz de Luca an Friedrich Nicolai, Linz, 26. 5. 1777, StbB-PK NL Nicolai, Abt. I, Band 46.