Page - 183 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

183Die liberalen Katholiken zwischen Revolution und Konkordat rus – vor allem die Anhänger des Wiener Theologen und Philosophen Anton Günther – trat hingegen für die freie Kirche in einem freien Staat ein. Die Möglichkeiten dafür ergaben sich aus den geschilderten Verhältnissen, die es überhaupt erst gestatteten, die Eigenständigkeit der demokratisch organisierten Kirche im konstitutionell verfassten Gemeinwesen zu behaupten. Nur eine aus dem Staatskirchenregiment gelöste, ja in der Abgrenzung vom status quo als staatsfern konzipierte Kirche würde es gelingen, sich zur Anwältin der Freiheit zu machen. So konnte der Kampf des Klerus um die Ausübung der Religion ohne staatliche Bevormundung zum Stellvertreterkrieg für die bürgerliche Freiheit überhaupt werden.172 Der liberale Klerus des Jahres 1848 wird häufig als Spätprodukt, als Endmoräne der katholischen Aufklärung verstanden,173 diese Auffas- sung ist aber irreführend. Die Schüler Anton Günthers scharten sich um den beliebten Prediger und ehemaligen Tierarzt Johann Emanuel Veith sowie um den Nationalökonomen und Finanzbeamten Carl F. Hock,174 beide stammten ursprünglich aus Prager jüdischen Familien. Veith und Hock gründeten den Wiener Katholikenverein, der gegen den »blinden Glauben« ebenso wie gegen den »blinden Gehorsam« auftrat und das »mystische Dunkel« einer äußerlichen Religion ver- warf, das sich mit einer »recht großen Zahl brennender Altarkerzen« begnügte.175 Wer, so Veith, die menschliche Freiheit binden und unterdrücken, wer einem andern etwa auftragen will, so und nicht anders zu denken, wie er denkt, der maßt sich Größeres an als die Allmacht und Liebe Gottes, der kein geistiges Wesen zwingt oder die Freiheit desselben umgeht, er 172 [Anton Günther,] Die doppelte Souveränität im Menschen und in der Menschheit, in: A 1 (1848), 54-57, 84-88, 132-134, 225-229, 233-237, 242- 246; Hermann Belovari, Christlicher Demokratismus und christlicher Sozia- lismus im Jahre 1848 in Wien, Dissertation Universität Wien 1960, 53-55; Gustav Otruba, Katholischer Klerus und Kirche im Spiegel der Flugschrif- tenliteratur des Revolutionsjahres 1848, in: Victor Flieder, Elisabeth Kovács (Hg.), Festschrift Franz Loidl, 3 Bde., Wien 1971, II, 265-313, hier 270. 173 Vgl. etwa Eduard Winter, Die Sozial- und Ethnoethik Bernard Bolzanos. Humanistischer Patriotismus oder romantischer Nationalismus im vormärz- lichen Österreich: Bernard Bolzano contra Friedrich Schlegel, Wien 1977. 174 Zu Hock vgl. Kap. V.6. 175 Otto Weiß, Katholiken in der Auseinandersetzung mit der kirchlichen Autorität. Zur Situation des katholischen Wien und des Wiener Katholi- kenvereins in den Jahren 1848 bis 1850, in: RJK 10 (1991), 23-54, 40.