Page - 198 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

198 Wissenskulturen des Vormärz Die leitenden Fragen in diesem Kapitel lauten: Wie ist der angeblich archetypische österreichische Objektivismus und Antiidealismus zu erklären, welche Binnenkonflikte zeichneten ihn aus? Wann und auf welche Weise wurde dieser Traditionsbestand verfertigt, welche wis- sensgeschichtlichen, kulturellen und politischen Funktionen erfüllte dieses Fabrikat? Die erfolgreiche liberale Geschichtspolitik der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts hat durch ihre Sicht auf die Zeit zwischen 1790 und 1848 ihr Scherflein zum Stereotyp einer änderungsresistenten »ös- terreichischen philosophischen Tradition« beigetragen und so die Annahme erhärtet, ein resolut antiidealistisches habsburgisches Denk- muster habe als Entstehungsvoraussetzung des logischen Positivismus im frühen 20. Jahrhunderts fungiert. Hier sind mehrere Aspekte in- einander verschachtelt, im Folgenden greife ich einige Kernelemente heraus, die herkömmlicherweise bemüht werden, um die intellektuelle Prägung der habsburgischen Länder zu umreißen: die Abschottung des geistigen Lebens im Vormärz, die Ablehnung von Kant und Hegel und die durchgängige Existenz einer Leibniz-Wolff’schen Tradition, die dann in den Wiener Kreis mündete. Diese Charakteristika fungie- ren als Diskursstützen für die Konstruktion eines »österreichischen Sonderwegs«. Mit diesem Sonderweg verhält es sich ganz ähnlich wie mit der für Deutschland behaupteten, gegenaufklärerischen »historischen Weltanschauung«:5 Diese Sonderwegs-Erzählung wurde in Abgren- zung vom westeuropäischen Naturrecht als Autochthonie- und Ab- wehrnarrativ geprägt (»Ideen von 1914« versus »Ideen von 1789«6). Nach dem Ende des II. Weltkrieges wurde diese Erzählung mit mora- lischem Aplomb von den Verwestlichern in der BRD als Sachverhalts- 11, resümiert in kritischer Absicht die vermeintlichen Kernmerkmale der »ös- terreichischen Philosophie«, kennzeichnet in Bezug auf die Kantkritik die Differenzen zwischen Brentano und den Philosophen des Wiener Kreises und nennt Milieus und Zentren der Kantrezeption nach dem ersten Jahrzehnt des 19.  Jahrhunderts, 267-322. 5 Vgl. Isaiah Berlins These von der »cultural humiliation of the Germans«, Ra- min Jahanbegloo, Conversations with Isaiah Berlin, London 1992, 98; Isaiah Berlin, European Unity and Its Vicissitudes, in: ders., The Crooked Timber of Humantiy. Chapters in the History of Ideas, London 1990, 175-206; ders., The Counter-Enlightenment, in: ders., Against the Current. Essays in the History of Ideas, London 1980, 1-24. 6 Klaus von See, Die Ideen von 1789 und die Ideen von 1914. Völkisches Den- ken in Deutschland zwischen Französischer Revolution und Erstem Welt- krieg, Frankfurt  a. M. 1976.