Page - 213 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

213Bernard Bolzano und das Erbe der Leibniz-Wolff’schen Scholastik ner Konzeption des Erkenntnisvermögens die Auffassungen Leibniz’ umzuformen.53 Die Ablehnung des cartesianischen und kantianischen ƵƷƯƨƱƫфư, der Scheidung zwischen intelligibler Welt und Sinnwelt, führte bei Bolzano dazu, dass die Welt nicht als Verifika tionsbasis möglicher Erfahrung, sondern als aufklärungsmetaphysische und »uni- voke«, außersinnliche »objektive Realität« erscheint, die der Erkennt- nis zugängliche transzendentale Begriffe als »Wahrheiten an sich« über die Denksubstanz vermittelt. Bolzano ging von »Sätzen an sich« aus: Sie sind von den Operationen des Geistes oder des Willens, von Vorstellungen, Urteilen und dem Fürwahrhalten unabhängig, bilden die Gegenstände der Logik und sind in »Vorstellungen an sich« als Be- standteile zergliederbar.54 Diese »Sätze an sich«, nicht die Urteile über sie, besaßen Wahrheitsstatus.55 So konnte es Bolzano gelingen, Kants Apriorismus, die Konzeption der »Grundsätze« als Ermöglichung von Beweisgründen zu umgehen.56 Bolzano zufolge war es falsch, aus 53 Ebda., 196. 54 Bernard Bolzano, Wissenschaftslehre [1837], Bd. I, § 19 [Bernard Bolzano Gesamtausgabe, hg. von Eduard Winter †, Jan Berg, Friedrich Kambartel, Jaromír Loužil, Edgar Morscher, Bob van Rootselaar †, I/11], hg. v. Jan Berg, Stuttgart-Bad Canstatt 1985, 104. 55 Ebda., 111, mit Verweis auf Leibniz’ Dialogus de connexione inter verba et res von 1767. 56 Vgl. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 737 und Jacques Laz, Bolzano cri- Der Prager Priesterphilosoph Bernard Bolzano, er gilt als Märtyrer des Polizei- staats; der Wiener Astronom Joseph Johann von Littrow wirkte als Pionier liberaler Naturerkenntnis und als Übersetzer von William Whewells Geschichte der inductiven Wissenschaften, die er in Stuttgart herausbrachte.