Page - 254 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

254 Wissenskulturen des Vormärz und sprachlichen Ausdruck der »Vorstellungen« vernachlässigte, konnten die Herbartianer nicht akzeptieren, ebenso wenig die natur- gesetzmäßige, stipulativ-apriorische Wirkung des Sittengesetzes auf die Individuen und die Verklammerung von Glauben und Wissen. Die pädagogisch-politischen Herausforderungen der Zeit wollten die Herbartianer vielmehr mit einer ästhetisch fundierten, objektiven Form der sittlichen Willensbildung bewältigen, in der die Erkenntnis des Schönen die Bürger naturnotwendig zu ethischen Prinzipen und einem liberalen Weltentwurf anleitete. Trotz dieser Diskrepanzen kam es zur Einverleibung des Bolzano-Erbes durch die Herbarti- aner, die den Bolzanismus als Vorstufe der eigenen Philosophie beanspruchten. Die Aneignung des Bolzanismus durch die Herbartschule flan- kierte die Verfertigung der »österreichischen Philosophie«. Sie setzte die ältere Selbstbehauptungsgenealogie der vormärzlichen Intelligenz fort, die wiederum auf dem offiziell sanktionierten Wissensregime »positiver« Erkenntnis aufbaute. Bis zur Revolution von 1848 diente die Festlegung eines genuin österreichischen empirisch-induktiven Denkstils der Selbstvergewisserung der habsburgischen »Geisteskul- tur«, so begegneten hiesige Gelehrte und Wissenschaftspolitiker dem Bildungsdünkel des protestantischen Deutschland. Nach 1848 blieb das Prestige dieser eigenständigen Denkform unter den Vorzeichen postrevolutionärer Schadensabwicklung aktuell, ja sie wurde geradezu zu einem Leitbild der Universitätsreform. Im Kontext der Thun- Hohenstein’schen Studienreform galt es, Österreichs Ort im größeren Deutschland neu zu bestimmen und dessen idealistischen Systemar- chitekturen eine eigenständige und ebenbürtige Alternative entge- genzusetzen. Für den Kreis um Unterrichtsminister Leo Thun ging es darum, die Quellen der Revolution von 1848 trockenzulegen, die angeblich im »rationalistischen« und »spekulativen« Denken lagen, man wollte eine transpersonale, übersubjektive Philosophie für das sprachlich und religiös heterogene Gesamtvaterland verankern. Hier war die »österreichische Philosophie« zur Hand, die sich aufgrund ihres scheinbar überpolitischen Charakters bei gleichzeitig eminenter politischer Verwertbarkeit empfahl.