Page - 286 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

286 Die Monarchie als Wirtschaftsraum und vollkommene Pflichten, officia erga alios, zwanglose aptitudines und erzwingbare facultates, miteinander verbunden waren.96 Die Auseinandersetzung zwischen Merkantilisten und Vernunft- rechtlern besaß zwei Dimensionen: Zum einen entzündete sich der Dissens am Gesellschaftsvertrag und an seiner aristotelisch-scholasti- schen Fundierung, die von den aufgeklärten katholischen Juristen ge- gen die protestantische, konfessionspolemische Genealogie des Natur- rechts verteidigt wurde.97 Zum anderen traten hier Scharmützel über 96 Martini unterschied philautia, ƴƨƪƠƳƲрƠ (amor sui), socialitas (amor proximis) und cultus (amor dei), vgl. Matthias J. Fritsch, Religiöse Toleranz im Zeitalter der Aufklärung. Naturrechtliche Begründung  – konfessionelle Differenzen, Hamburg 2004, 308. 97 »чƬнƢƩƦ ƣү › ƯԙƲƮƬ ƱƳƬƣƳнƥƤƱƧƠƨ ƲƮƳүư ыƬƤƳ чƪƪпƪƷƬ ƫү ƣƳƬƠƫоƬƮƳư ƤѹƬƠƨ ƮѺƮƬ ƧӸƪƳ ƫҭƬ ƩƠұ ыƯƯƤƬ ƲӸư ƢƤƬоƱƤƷư ќƬƤƩƤƬ >«@ ыƯƵƮƬ ƣҭ ƩƠұ чƯƵфƫƤƬƮƬ ƴхƱƤƨ ƣƨҫ ƲүƬ ƱƷƲƦƯрƠƬ Ʋҳ ƫҭƬ ƢҫƯ ƣƳƬнƫƤƬƮƬ Ʋӹ ƣƨƠƬƮрӬ › ƯƮƮƯӮƬ ыƯƵƮƬ ƴхƱƤƨ ƩƠұ ƣƤƱ› фƥƮƬ ƴхƱƤƨ Ʋzŭ ƣо ƣƳƬнƫƤƬƮƬ ƲԚ ƱцƫƠƲƨ ƲƠԏƲƠ › ƮƬƤԃƬ чƯƵфƫƤƬƮƬ ƩƠұ ƴхƱƤƨ ƣƮԏƪƮƬ ƣƨҳ ƣƤƱ› фƲӶ ƩƠұ ƣƮхƪԗ ƲƠҏƲҳ ƱƳƫƴоƯƤƨ «, Aristoteles, Politik, I 2, 1252 Ơ 25 f.; Franz Klein-Bruckschwai- ger, Die Geschichte der Rechtsphilosophie in der Naturrechtslehre von Karl Anton von Martini, in: ZSRG GA 71 (1954), 374-381; Martini, Lehrbegriff des Natur-, Staats- und Völkerrechts, 4 Bde., Wien 1783, I, 119: Das schwa- che »Licht der Vernunft« wurde durch die »Ankunft des Heilands« gestärkt, über die Scholastiker, ebda., § 281: »Auch diejenigen müssen gerne geschmäht haben, welche die hervorleuchtenden Verdienste der Schullehrer um die na- türliche Rechtsgelehrtheit zu verdunkeln beflissen waren, welches die Ge- geneinanderhaltung des I. Bandes der Ethik des hl. Thomas gegen Thomasius Geschichte des N. R. im 5. Hauptst., 30. Abs. am Tage liegt.« Ebda., I, 123, § 291: Pufendorf hat »von den Scholastikern, die er dabei überall großmühig verachtet, vieles abgeborgt«, vgl. dazu Martinis Kritik am protestantischen Alleingültigkeitsanspruch der konfessionalisierten Genealogie des Natur- rechts, die zugleich ein Orientierungsraster antiker Philosophenschulen bie- tet und die Einwände mit der katholischen Fundamentalkritik gegen Luthers Leugnung des freien Willens anreichert: »§ 286 Daraus ist es leicht abzuneh- men, daß diejenigen auf den Spuren der Pythagoreer und der neuen Platoni- ker einherwandeln, die von dem Urheber ihrer Reformation, wie sie solche nennen, so wie überhaupt alle Aufklärung, also insbesondere die erste Pflege des natürlichen Rechts ohne Scheu ableiten. Denn, was ist den natürlichen Gesetzen mehr zuwider als das Feuer der Zwietracht unter Bürgern anfa- chen, Unterthanen gegen ihre Fürsten aufwiegeln, und die freye Willkür des Menschen abschaffen«, Martini, Lehrbegriff, I, 121-122. Die von Georg Rasp 1794 als Lehrbehelf zu Martinis herausgegebenen Erläuterungen des Lehrbe- griffs des Naturrechts filtern Martinis Werk bereits, die positive Bezugnahme auf Thomas von Aquin entfällt, Klein-Bruckschwaiger, Die Geschichte der Rechtsphilosophie, 377, Fn. 17, 378, Fn. 21. Weiters Paul Joseph Riegger, Systema jurisprudentiae naturalis seu universalis tam publicae quam privatae in usum academicum concinnatum, Oeniponti 1744, v, xxix, 75-76. Zum