Page - 359 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

359Der Kantianismus in der Rechtswissenschaft der Friedens- und Harmonieidee diente. Kant lud seinen Rechtsbe- griff mit formalen und materialen Gehalten auf; hierzu zählten die Gewaltenteilung und die Volksrepräsentation84 ebenso wie die Men- schenwürde, die allgemeine Zustimmungsfähigkeit der Gesetze, der Gesellschaftsvertrag,85 sowie die »Verfassung von der größtmöglichen menschlichen Freiheit«.86 Der kategorische Imperativ, der die Rechts- gestaltung untermauerte, war doppelschneidig, er hatte Regel- und Prinzipiencharakter: Als Prinzip erlegte er den Bürgern die Pflicht auf, nach verallgemeinerungsfähigen Maximen zu handeln; regelförmig wirkte der Imperativ, indem er als Maßstab fungierte  – eine Handlung konnte dann als moralisch richtig beurteilt werden, wenn ihre Maxime verallgemeinerungsfähig war.87 In seinem Natürlichen Privatrecht gestand Zeiller der »critischen Philosophie« das Verdienst zu, »daß sie die wichtigsten bisher schwan- kenden Begriffe genauer bestimmet, formelle (aus der Form der reinen Vernunft geschöpfte) Principien auch in die Rechtslehre eingeführet, und sie hierdurch zum Rang einer wahren Wissenschaft erhoben hat«.88 Damit markierte Zeiller einen qualitativer Sprung: Hinter Kant zu- rückzufallen hieß ab jetzt, vorwissenschaftliche Stümperei zu treiben. 84 Ralf Dreier, Rechtsbegriff und Rechtsidee. Kants Rechtsbegriff und seine Bedeutung für die gegenwärtige Diskussion, Frankfurt  a. M. 1986. 85 »Der Act, wodurch sich das Volk selbst zu einem Staat constituirt, eigentlich aber nur die Idee desselben, nach der die Rechtmäßigkeit desselben allein gedacht werden kann, ist der ursprüngliche Contract, nach welchem alle (omnes et singuli) im Volk ihre äußere Freiheit aufgeben, um sie als Glieder eines gemeinen Wesens, d. i. des Volks als Staat betrachtet (universi), sofort wieder aufzunehmen, und man kann nicht sagen: der Mensch im Staate habe einen Theil seiner angebornen äußeren Freiheit einem Zwecke aufgeopfert, sondern er hat die wilde, gesetzlose Freiheit gänzlich verlassen, um seine Freiheit überhaupt in einer gesetzlichen Abhängigkeit, d. i. in einem recht- lichen Zustande, unvermindert wiederzufinden, weil diese Abhängigkeit aus seinem eigenen gesetzgebenden Willen entspringt.« Kant, Die Metaphysik der Sitten, Erster Theil: Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre [1797] § 47, in: AA VI, 315-316. 86 Die »Verfassung von der größten menschlichen Freiheit nach Gesetzen, wel- che machen, daß jedes Freiheit mit der anderen ihrer zusammen bestehen kann« sei eine »nothwendige Idee«, »die man nicht bloß beim ersten Entwurf einer Staatsverfassung, sondern bei allen Gesetzen zum Grunde legen muß.« Obwohl eine vollkommene Verfassung wohl unerreichbar sei, gelte sie als »regulative Idee«, welche »das Maximum zum Urbilde aufstellt, um nach demselben die gesetzliche Verfassung der Menschen der möglich größten Vollkommenheit immer näher zu bringen«, KrV, B 372. 87 Dreier, Rechtsbegriff, 19. 88 Zeiller, Das Natürliche Privat-Recht, § 37.