Page - 421 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

421Die Naturrechtskritik der Junghegelianer Naturrechts an zwei Errungenschaften der kantianischen Rechtslehre fest, an der Erkenntniskritik – von den Junghegelianern als »gedan- kenträge Resignation« belächelt, als »sich selbst negirende Weisheit, die dem erschaffenden Geiste das Innere der Dinge auf ewig verschlie- ßen will«287 – und an der Trennung des Rechts von der Moral.288 Wie sollte, fragten die Verteidiger des Naturrechts, ohne diese Prämissen ein kulturneutraler Rahmen für den rechtlichen Interessenausgleich zwischen gleichberechtigten Subjekten geschaffen werden? Vergleicht man also diese drei Spielarten des juristischen Libera- lismus, dann lässt sich festhalten: Ihre Anhänger fanden die Erkennt- nistechnik und Methoden der jeweiligen Rivalen untauglich, waren aber zugleich überzeugt, dass allein die eigene Wissenschaftsform den liberalen politischen Zielen entsprach, die alle drei proklamierten. Die Junghegelianer wiesen schadenfroh darauf hin, dass die Naturrechtler mit ihrer kantianischen Erkenntnistheorie den Gesellschaftsvertrag eben nur als regulative Idee, als Matrix »ungeselliger Geselligkeit« auf- fassen konnten, was ebenso wenig Gewissheit barg wie der Versuch der Rechtshistoriker – nach der Formulierung ihres großen Vorbildes Jacob Grimm –, »aus der Geschichte die Politik aufzuerbauen«.289 Die junghegelianische Kritik am Naturrecht betraf auch die Dis- krepanz zwischen Ideenpolitik und Erkenntnistechnik: Für die Jung- hegelianer waren viele Juristen an den habsburgischen Universitäten fashion victims, sie grenzten sich feurig vom »Rationalismus« ab, weil die akademische Mode das gebot, führten dabei aber ganz ungeniert rationalistische Erkenntnisverfahren fort.290 Das Naturrecht war un- geeignet für die Begründung der Rechtsformen der bürgerlichen Ge- sellschaft. Seine Anhänger versprachen das Blaue vom Himmel, wenn sie die bürgerlichen Freiheitsrechte verteidigten, konnten diese mit ihrem Kontraktualismus und Subjektivismus aber nicht begründen. Die Wahrheit ist, daß aus den Grundprinzipien des Rationalismus Eigenthum, Vertrags- und Familienrecht gerade so wenig gefolgert werden können, wie Erbrecht und Verjährung; letztere entschloß man sich geradezu zu negiren; auf jenen haftet ein solches Prästi- gium der Heiligkeit, in ihnen erkennt die allgemeine Intelligenz so 287 Berger, [Rez. v.] Perthaler, Recht und Geschichte, 67. 288 Herbst, Aphoristische Bemerkungen, 257-258; Moritz Heyßler, [Rez. v.] Schnabel, Das natürliche Privat-Recht, 299. 289 Verhandlungen der Germanisten zu Frankfurt  a. M. am 24., 25. und 26.  Sep- tember 1846, Frankfurt  a. M. 1847, 16. 290 Moritz Heyßler, [Rez. v.] Schnabel, Das natürliche Privat-Recht, 295.