Page - 427 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

427Der Siegeszug der historisch-römischrechtlichen Schule nach 1848 Unger zufolge lag der Staatszweck in der Naturalisierung der Moral- gesetze auf dem Wege der Bildung; das bürgerliche Handeln sei nicht mehr als Pflichtenvollzug vernünftiger, selbstzweckhafter Wesen auf- zufassen, der Staat, das »sittliche Weltgesetz als Person«307 vermittle zwischen den subjektiven Einzelinteressen, es begründe den Vorrang des Geistes über die Natur.308 Unger lobte Hasner für dessen antisub- jektivistische Auffassung der Ehe, der Familie und des Staatsverbandes, zugleich zeigt die Rezension aber die Widersprüche, in die sich Unger verstrickte. Als Altachtundvierziger versuchte Unger seinen dosierten Liberalismus den Vorgaben der Universitätspolitik anzugleichen, ver- mied dabei aber jene theonomen, auf göttliche Gesetze zurückführen- den Begründungen der Rechtsschöpfung und der Wissenschaft,309 die in Thuns Kreis auch gepflegt wurden. Im Staatsrecht kritisierte Unger die vernunftrechtliche Vorstellung, dass der Staat die natürliche Erweiterung der einzelnen Person sei, während er im Privatrecht gegen Hasner an der ungeschmälerten Ver- fügungsfreiheit über das persönliche Eigentum festhielt: Die Beschädi- gung, Vernachlässigung und Vernichtung des Eigentums galten nicht als missbräuchliche Verwendung. Für die sich abzeichnende Demon- tage der vormärzlichen Jurisprudenz ist Ungers Begründung dieser Verfügungsfreiheit sehr aufschlussreich, führt er dieselbe doch nicht etwa auf Zeillers natürliches Privatrecht zurück, sondern auf das rö- mischrechtliche jus abutendi re sua. Diese Volte erlaubt es Unger, die Verfügungsfreiheit dogmatisch zu begründen, während er zugleich das aufgeklärte Naturrecht diskreditierte.310 Eingebettet ist diese Diskre- 307 Ebda., 411. 308 Ebda., 410. 309 So etwa in der vom Tiroler Theologen Aloys Flir aufgesetzten Reform- broschüre: »[D]ie Vernunft aber hat die Aufgabe zu zeigen: in wie weit das historisch gewordene Recht mit jenem höchsten Sittengesetze, d. i. mit dem Prinzipe der Gerechtigkeit übereinstimmt oder nicht. Dadurch wird nun freilich jedes auf dem Wege der subjektiven Spekulation ersonnene Prinzip ausgeschlossen und der Vernunft in dieser Hinsicht jede subjektive Produktionsfähigkeit abgesprochen, aber damit wird sie in ihrer Würde nicht gemindert, sondern sie wird zu der Höhe der steten Beschauung der göttlichen Gerechtigkeit und zu dem erhabenen Dienste emporgehoben, von dieser Höhe herab das menschliche positive Recht nach dem göttlichen Maßstabe zu beurtheilen.« [Aloys Flir,] Die Neugestaltung der österreichi- schen Universitäten, 76. Vgl. Nikolaus Grass, Alois Flir, in: ders., Österrei- chische Historiker-Biographien, Bd. I, 86-106, 97. 310 Unger, [Rez. v.] Hasner, 412. Gerade umgekehrt argumentiert [Flir,] Neu- gestaltung, 75: Die Volkssouveränität sei letztlich immer nur ein Konglo- merat subjektiver Willensäußerungen, ebenso wenig wie Glaubenswahr-