Page - 94 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

94 Österreichisches Küstenland sen wurde. Somit wurde der nationalistische Diskurs, auch wenn dieser nur einen Bruchteil der damaligen Öffentlichkeit repräsentierte, übernommen und festgeschrieben.29 Die sozial bedingte und ethnisch-national markierte Kluft zwischen »ita- lienischer« Stadt und »südslawischem« Land30 wurde allerdings während des 19.  Jahrhunderts immer kleiner, die Interaktionen zwischen den zwei »Welten« wurden immer häufiger. Viele Dorfbewohner zogen wegen neuer Arbeitsmöglichkeiten in die Städte, die ländliche Bevölkerung konnte sich gleichzeitig (etwa dank der eigenen Kreditinstitute) wirtschaftlich von der italienischsprachigen, urbanen Elite immer mehr loslösen. Das städtische Alltagsleben blieb allerdings  – trotz der großen Zahl zugezogener, südslawi- scher Menschen  – weiterhin italienischsprachig geprägt und in politischer Hinsicht italienisch-nationalliberal dominiert.31 Die ethnische Vielfalt war freilich auch innerhalb der katholischen Kirche vorhanden. Die katholische Mehrheit der Halbinsel (1890: 99.65  %,32 1900: 99.64  %,33 1910: 99.08  %34) war ethnisch-national sehr heterogen zusammen- gesetzt. Diese Vielfalt erzeugte eine Situation, in der die katholische Kirche sowohl als Treffpunkt als auch als Kampfplatz unterschiedlicher Völker erscheinen konnte. Innerhalb der Städte schaffte vor allem die katholische Kirche der südslawischen Präsenz einen Raum. Das istrianische Südslawen- tum wurde im »Kronprinzenwerk«, wie dem folgenden Zitat zu entnehmen ist, mit dem ländlichen, katholischen Hinterland identifiziert: Die südslawi- sche Bevölkerung der istrianischen Halbinsel sei tief religiös, bildungsfern und es lebe in kleinen Dörfern: Wenn auch die meisten [von den Südslawen  – P. T.] sehr weit zur Kirche haben, so kommen sie doch jeden Sonn- und Feiertag zur Messe. Rein und sauber, so gut als möglich angezogen, mit Blumensträußchen auf der Brust, auf der Kappe oder in der Hand, sieht man sie aus ihren zerstreut stehenden Weilern zur Pfarrkirche eilen. Vor und nach dem Gottesdienst begrüßen sie sich, Männer wie Frauen, gegenseitig mit Worten oder (besonders in Süd-Istrien) auch mit Händedruck und Kuß. In der Kir- 29 Simon, Kulturelle Hybridität als Bedrohung?, S.  54. 30 Zur Entstehung der dichotomischen Raumimaginationen in und um Triest, siehe auch Francesco Toncich, Narrazioni e pratiche politiche antislave a Trieste tra città e campagna (1850–1871) [Antislawische politische Narrative und Praxen in Triest zwischen Stadt und Land (1850–1871)], in: Acta Histriae 25 (2017), S.  539–562. 31 Elke-Nicole Kappus, Regionale Identität in Istrien  – oder: Auf der Suche nach der Istrianität, in: Manfred Bornewasser / Roland Wakenhut (Hg.), Ethnisches und nationales Bewußtsein  – zwischen Globalisierung und Regionalisierung, Frank- furt a. M.  u. a. 1999, S.  85–99, hier S.  87f. 32 Daten aus: Die Ergebnisse der Volkszählung vom 31.  Dezember 1890, S.  XVIII. 33 Daten aus: Die Ergebnisse der Volkszählung vom 31.  Dezember 1900, S.  XXXIII. 34 Daten aus: Die Ergebnisse der Volkszählung vom 31.  Dezember 1910, S.  54.