Page - 178 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

178 Ungarisch-Kroatisches Küstenland nicht.21 Daher wurden die 1893 neu gedruckten Messbücher nicht in Mon- tenegro, sondern in den dalmatinischen, westkroatischen und istrianischen Bistümern verwendet.22 Der ungarische Banus von Kroatien-Slawonien, Károly von Khuen-Héderváry, berichtete, dass im Bistum Senj ca. 100 alt- slawische Messbücher aus Montenegro aufgekauft worden seien.23 Ähnliche Ankaufswellen wurden aus anderen Bistümern im Küstenland und Dalma- tien gemeldet. Der österreichisch-ungarische Botschafter am Hl.  Stuhl, Fried- rich Revertera von Salandra, sprach diesbezüglich sogar vom »Mißbrauch« (des Konkordates), was seiner Meinung nach »vorauszusehen« gewesen sei.24 Einige Messbücher gelangten nicht einmal nach Montenegro, sondern wur- den schon auf dem Weg dorthin abgezweigt. Das vatikanisch-montenegri- nische Konkordat eröffnete somit ungewollt und ungeplant die Möglichkeit der Wiederbelebung der in altslawischer Liturgiesprache gehaltenen Gottes- dienste in den »südslawischen Bistümern«25 der Donaumonarchie. Auch in den Dörfern von Lika-Krbava konnten die Pfarrer mit diesen neugedruckten Messbüchern mit der altslawischen Lesung der Messen  anfangen. Im  April 1894 hatte Jurij Posilović, der damalige Bischof von Senj, die alt- slawische Liturgiesprache in vielen dem Bistum angehörenden Pfarreien »als schönes Geschenk [des Papstes]« eingeführt, bevor er als Erzbischof nach Zagreb wechselte.26 Damit wurde eine vergessene Tradition im Interesse national- und kirchenpolitischer Ziele auf bischöfliche Anordnung wieder- belebt. Auch wenn die altslawische Liturgiesprache eine lange Tradition in der Region hatte,27 war sie allmählich zugunsten der gemischten, mit volks- sprachlichen und lateinischen Elementen gehaltenen Messe verschwunden. Indem Bischof Posilović in seinem Bistum die altslawische Liturgiesprache anordnete, wollte er diese illegale Praxis mit dem kirchenrechtlich aner- kannten Privileg der glagolitischen Messe ablösen und gleichzeitig das natio- 21 Smežik, The Glagolitic or Roman-Slavonic Liturgy, S.  116; Gottsmann, Papst Leo  XIII und die »jugoslawische« Versuchung, S.  467ff. 22 Gottsmann, Rom und die nationalen Katholizismen, S.  56. 23 Notiz über den Bericht von Khuen-Héderváry aus Zagreb (10.  Dezember 1893), in: ÖStA, HHStA, Slawische Liturgie, V/6, fol.  300. 24 Brief von Revertera an den gemeinsamen Außenminister, Gustav von Kálnoky (25.  November 1893), in: Ebd., fol.  253. 25 Die betreffenden Bistümer wurden in den diplomatischen sowie päpstlichen Berich- ten einfach als »südslawische Bistümer« beschrieben, wogegen Budapest öfters pro- testierte, Ungarn wollte auch den kleinsten Eindruck vermeiden, dass einige Gebiete der Donaumonarchie den Südslawen »zugesichert« wären; vgl.  u. a. Brief vom ungari- schen Kultusminister György Lukács [nur Namensverwandtschaft mit dem Philoso- phen György Lukács] an den gemeinsamen Außenminister Agenor Graf Goluchov- ski (1.  Dezember 1905), in: Ebd., Slawische Liturgie V/7, fol.  104f. 26 Hirtenbrief von Bischof Jurij Posilović, in: Katolički List, 26.  April 1894 [übersetzt aus dem Kroatischen von mir]. 27 Bogović, Povijest biskupije Senjske i Modruške, S.  23.