Page - 199 - in Umkämpfte Kirche - Innerkatholische Konflikte im österreichischungarischen Küstenland 1890–1914

199Konflikte im Bistum Senj zusetzen. Die kroatische Nation als Einheit war nicht nur unterschiedlich  – je nach den verschiedenen, elitären Parteien  – konzipiert,123 sondern sie war auch eine Idee von oben, der sich weite Teile der kroatischsprachigen Gebiete der Donaumonarchie erst im Laufe des 20.  Jahrhunderts anschlossen.124 Der Nationalismus  – oder im kroatischen Falle besser gesagt: die verschiedenen innernationalen Nationalismen  – dürfen nicht mit der Nation gleichgesetzt werden: Menschen können ein Zugehörigkeitsgefühl haben, ohne sich dabei nationalistisch zu verorten. Ihrer nationalen Zugehörigkeit waren sich die Bauern in Lika-Krbava bewusst.125 Die Dorfbewohner stellten im Dorf Klanac im Sommer 1894 der Einführung der altslawischen Liturgiesprache die klare Forderung entgegen: »Wir wollen nichts anderes, als das Kroatische«.126 Statt nationaler Indiffe- renz stellen sich daher vielmehr die Fragen, was die Bewohner vor Ort mit ihrem »Kroatisch-Sein« meinten und wovor sie Angst hatten. Sie erlebten die Einführung der altslawischen Liturgiesprache als Affront gegen ihre Identi- tät und Sprache.127 Sprachlich waren sie keineswegs indifferent. Jenseits der elitären Diskurse bedeutete das Bewusstsein, kroatisch und katholisch zu sein, auf der lokalen Ebene eine starke Bindung an das gewohnte Leben. Die ländliche Abwehr formierte sich nicht national, son- dern territorial. Denn die »Nation« (d.h. eine Gemeinschaft von voneinander weit gelegenen »Nationsbrüdern«) blieb für die lokale Ebene eine eher fremde, abstrakte Idee.128 Der Erfahrungs- und Erwartungshorizont, nach dem die Bauern die externen Einmischungen zu verstehen versuchten, war begrenzt. Die Begrenztheit lässt sich darin erkennen, dass die Einwohner ihre Dörfer als die »Welt« wahrnahmen. Ein gewisser Toma Faljević aus Perušić forderte 123 Die kroatische Nation hatte vollkommen unterschiedliche Bedeutungen in den Diskursen der Illyristen, der Jugoslawisten, der Partei des Rechtes (pravaštvo), der Bauernpartei und der Sozialdemokratie; vgl. Mirjana Gross, Croatian National- Integrational Ideologies from the End of Illirism to the Creation of Yugoslavia, in: Austrian History Yearbook  15 (1979), S.  2–33, hier S.  4. 124 Mirjana Gross, O integraciji hrvatske nacije [Von der Integration der kroatischen Nation], in: Dies. (Hg.), Društveni razvoj u Hrvatskoj, S.  175–190, hier S.  180ff. 125 Darüber, dass unterschiedliche Nationskonzepte in den ländlichen Gegenden der Habsburgermonarchie kursierten, siehe am Beispiel von Galizien  u. a. Stauter- Halsted, Nation in the Village, S.  8, 185f. 126 Bericht des Gemeindevorstehers von Klanac (20.  August 1894), in: HDA, ZV, Pr., kut.  487, 1657/1894, broj 3437 [übersetzt aus dem Kroatischen von mir]. 127 Wie noch in diesem Kapitel zu zeigen sein wird, konnten die kroatisch-nationa- listischen Diskurse die lokale Angst vorm Verlust der kroatischen und katholi- schen Identität  – sprich: die Angst vor Orthodoxisierung / Serbisierung  – stärken, weil einige kroatisch-nationalistische Ideen die Nähe an das orthodoxe Serbentum betonten. 128 Pieter Judson, Nationalizing Rural Landscapes in Cisleithania, 1880–1914, in: Nancy M. Wingfield (Hg.), Creating the Other. Ethnic Conflicts and Nationalism in Habsburg Central Europe, New York 2003, S.  127–148, hier S.  130.