Seite - 131 - in Religion, Medien und die Corona-Pandemie - Paradoxien einer Krise

Geschichtlich virulent wurde «Unbehaustheit» durch das literarische Werk von Hans Egon Holthusen. In den 1950er Jahren verö!entlichte er eine Sammlung von Essays unter dem Titel Der unbehauste Mensch. Im Nachkriegsdeutschland verarbeitete der umstrittene Autor die gesellscha#- lich umwälzenden Erfahrungen des Nationalsozialismus und die damit verbundene kollektive Orientierungslosigkeit eines ganzen Landes. Die Metapher wurde dabei auf die historische Lebenserfahrung einer zerstör- ten Welt bezogen. Transportiert wurde damit die kollektive Frage, wie sich der Mensch in einer haltlosen und lebensfeindlichen Wirklichkeit zurecht- finden kann. Auf dieser Linie repräsentiert «Unbehaustheit» die Menschheit als eine unklassifizierbare und hilflose Spezies, die zwischen Natur und Kultur ge- fangen ist. Zur religiösen Rahmung dieser Metapher trugen weitere Texte bei. So beschreibt sich Goethes Faust im gleichnamigen Werk als der «Un- behauste». Damit wird Fausts Orientierungsbedür#igkeit betont; im Dia- log mit Mephistopheles stilisiert er sich als den von Gott verlassenen Flüchtling, der nach Orientierung und Führung sucht. Im Kontrast zur wohlwollenden «Schöpfung» beschreibt «Unbehaustheit» die Lebenswirk- lichkeit des Menschen als chaotisch und unkontrollierbar. In Meyers Arti- kel wird diese religiös und literarisch aufgeladene historische Metapher mit der Ho!nung auf eine gerechte postpandemische Welt verknüp#. Die Anspielung auf die vermisste Geborgenheit evoziert ein religiöses Vertrau- en auf eine eschatologische Wirklichkeit, in der der Mensch beheimatet und behaust sein wird. Die Metaphern der Pandemie Absolute Metaphern haben innerhalb der Pandemie Hochkonjunktur. An den von mir illustrierten Beispielen, aber auch an den zahlreichen Belegen in den vorangegangenen Artikeln dieses Buches wird sichtbar, welche Auf- gaben Metaphern innerhalb der Pandemie zukommen. Sie verhelfen uns zur Orientierung in einer unübersichtlichen Erfahrung. Ihre transzendente Dimension ermöglicht es, die pandemischen Ereignisse in einen Sinnhori- zont zu situieren. Sie scha!en Bewältigung und Entlastung im Angesicht der Krise. Spezifisch religiös konnotierte Metaphern erleichtern dies durch ihre Anspielungen auf eine sinnha#e postpandemische Zukun#. Da sie mit vorhandenen Bedeutungen arbeiten, sind sie verständlich: Sie appellie- ren an das kulturelle Vorwissen der Rezipient:innen und steuern damit die Lesbarkeit der Welt. Metaphern operieren als Propheten, die eine bessere Welt ankündigen. Sie sind sprachliche Sinn- und Ho!nungsträger und Prophetische Metaphern der postpandemischen Zeit 131 https://doi.org/10.5771/9783748922216, am 10.02.2021, 12:13:48 Open Access - - https://www.nomos-elibrary.de/agb