Seite - 471 - in WeXel oder Die Musik einer Landschaft - Das Geistliche Lied, Band 1

471 Zusammenfassung Im Jahre 1904 führte das wachsende Bewusstsein für das Volkslied im Habsburgerreich zur Gründung der Kommission „Österreichisches Volksliedunternehmen“ unter der Patronanz des Ministeriums für Kultus und Unterricht, mit Gelehrten deutscher, slawischer123 und romanischer Zunge. Die Heraus- gabe „Das Volkslied in Österreich“ sollte aus 30 Bänden in deutscher Sprache, 20 in slawischer Spra- che und 10 in romanischer Sprache, insgesamt aus 60 Bänden, bestehen. Der erste Band sollte nach Beendigung des Ersten Weltkriegs in Druck gehen, und jährlich sollten zwei bis drei Folgebände zu einem Preis von max. 30 Kronen erscheinen. Ein ähnliches – unabhängiges – Projekt wurde auch im Königreich Ungarn initiiert. Im Jahre 1918 wurde in Wien der Prototyp „Das Volkslied in Österreich. Volkspoesie und Volksmusik der in Österreich lebenden Völker. Herausgegeben vom k. k. Ministe- rium für Kultus und Unterricht“ mit ausgewählten Beispielen weltlicher wie geistlicher Volksmusik vorgestellt.124 Doch der Lauf der Geschichte änderte alle Pläne. Im Jahre 1951 begannen Béla Bartók und Zoltán Kodály „Eine kritische Ausgabe der ungarischen Volksmusik – A magyar népzene tára“ mit dem Titel CMPH (Corpus Musicae Popularis Hungaricae). Im Jahre 1993 initiierten Gerlinde Haid (1943 – 2012) und Walter Deutsch (*1923) mit Band 1 „St. Pölten und Umgebung. Niederösterreich“ die Reihe COMPA (Corpus Musicae Popularis Aus- triacae), Enzyklopädie der Volksmusik in Österreich mit ausgewählten Beispielen. Im Jahre 2013 – zwanzig Jahre später – geben 21 beeindruckende COMPA-Bände eine historische wie aktuelle Sicht der Volksmusik in Österreich, geordnet nach Gattungen, Sammlungen oder Landschaften. Der vorliegende COMPA-Band 22 „WeXel oder Die Musik einer Landschaft“ dokumentiert die Volksmusik des Wechsels, der Grenzlandschaft Niederösterreich – Steiermark. Teilband 1 „Das Geistliche Lied“ legt sein Hauptaugenmerk auf die „Leichhüatlieder“, welche zwei Nächte lang im Hause eines Verstorbenen vor dem aufgebahrten Toten gesungen wurden. Dieses Abschiednehmen mit Gebeten und vielstrophigen Liedern galt der Seele des Verstorbenen, seiner Familie, seinen Freunden und all jenen, die als Nächste folgen würden. Zunächst gibt der Band eine kurze historische und geographische Beschreibung des Wechsels, Grenzgebiet zwischen dem „Herzogthum Steyermark“ und „Österreich“. Im Gegensatz zum Semme- ring – Balkon der Wiener – und Reichenau – Aufenthalt des Hofes und des Adels – war der Wechsel die Drehscheibe der Kronländer. Nach Anmerkungen zum Totenbrauchtum folgen die „Leichhüatlieder“. Die Verurteilung der To- tenwache durch Burchard von Worms’ († 1025) als „heidnischer Brauch“ und Flugblattlieder aus der Mitte des 17. Jahrhunderts sind die ältesten Dokumente. Gattungszuordnungen und Quellennach- weise halfen bei der Suche nach der Herkunft des jeweiligen Liedes. Funktion, Ursprung und geogra- phische Verbreitung der handgeschriebenen und gedruckten Texte sowie Melodieaufzeichnungen sind jedem Lied beigefügt. Es ist ein Fundus kaum bekannter Varianten zu einem jeweils wohlvertrauten 123 Arbeitsausschuss für das Volkslied in Slowenien, Obmann Dr. Karl Strekelj (Gorjansko pri Komlju 1859 – 1912 Graz). 124 Walter Deutsch und Eva Maria Hois: Das Volkslied in Österreich. Volkspoesie und Volksmusik der in Österreich lebenden Völker. Herausgegeben vom k. k. Ministerium für Kultus und Unterricht. Wien 1918. Bearbeiteter und kommentierter Nachdruck des Jahres 1918, Wien 2004.