Page - 157 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

157Kultusrecht und Staatshandeln im Vormärz das bedeute aber nicht, dass der Monarch an der allein seligmachenden Wahrheit des katholischen Glaubens gezweifelt habe. Im Umgang mit Akatholiken, heißt es in den Pfarrblättern und Fibeln zur Toleranz- praxis im Alltag, lege der katholische Bürger Geduld und Sanftmut an den Tag, glänze durch Sittlichkeit und Mildtätigkeit, er beweise die segensreichen Wirkungen seines Glaubens durch seine untade- lige Erfüllung der »Pflichten der Humanität« in Beruf, Familie und Gemeinwesen.109 Eben diese Nuancen hat die Geschichtspolitik des 19. Jahrhunderts verwischt, als sie Joseph II. zum Gründervater des Liberalismus erhob. Zugleich entstand so der Eindruck, die Liberalen des Jahres 1848 hätten den österreichischen Rechtsstaat aus dem Hut gezaubert, war der Vormärz doch eine Epoche klerikaler Repression. Was durch dieses Geschichtsbild in Vergessenheit geriet, war die tagtägliche Verwaltungsarbeit der Hofstellen und Landesbehörden, die zu einer praktischen Fortbildung des Kultusrechts führte. So ist es der Forschung bisher entgangen, dass die vormärzliche Beamten- schaft das Allgemeine Bürgerliche Gesetzbuch von 1811 benützte, um in binnenimperialer Justierung zwischen den Überlieferungen der Einzelländer ein Maximum an bürgerlicher Gleichberechtigung in allen Gliedstaaten der Monarchie zu etablieren. In jenen König- reichen, in denen das Toleranzpatent nicht galt oder seine Gültigkeit umstritten war – vor allem in den abermals oder neuerlich erworbenen Ländern Galizien, Dalmatien, Istrien und Venezien – erhob sich nach 1815 der Protest der örtlichen katholischen Bischöfe: Sie versuchten nachzuweisen, dass die Andersgläubigen auf ihrem Diözesangebiet ihre Re ligion allenfalls privat ausüben dürften. Die Hofkanzlei und die lokalen Gubernien drehten hier rasch den Spieß um: Wo das Tole- ranzpatent nicht gelte, habe man sich an das ABGB zu halten, dass die bürgerliche Gleichheit ohne Ansehen der Religion ermögliche.110 Die einzige markante Verschärfung der Rechtsbestimmungen in der vormärzlichen Zeit betraf das Eherecht. Das Ehepatent Josephs II. hatte den Heiratsvertrag als säkulare Transaktion gestaltet, das ABGB von 1811 folgte weitgehend dieser Vorgabe, sah aber staatliche Be- stimmungen zur Regulierung sogenannter »Judenehen« vor. Ab 1817 wurde getrennt lebenden Katholiken per Hofdekret die abermalige Verehelichung untersagt, damit wurde durch den Gesetzgeber ein 109 Schumann von Mansegg, Ueber die Grenze zwischen Toleranz und Indiffe- rentismus, 256-257. 110 Dazu Franz L. Fillafer, Das Imperium als Rechtsstaat: Johannes Feichtin- ger, Heidemarie Uhl (Hg.), Post Empire. Habsburg-Zentraleuropa und die Genealogien der Gegenwart [im Druck].