Page - 177 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

177Von der barocken Rekatholisierung zum Austroslawismus Kirchensprache zu begründen, die er auf dem Terrain der Habsburger- monarchie ansiedelte und mit dem lateinisch-römischen Ritus verband. Kopitars Wiederentdeckung einer slawischen Koine, deren Anfänge er in der lateinischen Kirche verankerte, bezog ihre Bedeutung aus der konfessionellen Geopolitik der Habsburgermonarchie im frühen 19. Jahrhundert. Kopitar belegte die historische Aufgabe der Monar- chie als Schutzmacht des Slawentums und verband diesen Nachweis mit der Rolle der katholischen Kirche als Kulturbringerin der Slawen. Damit versuchte er dem orthodoxen Altkirchenslawischen in ky- rillischer Redaktion das Wasser abzugraben, und für die orthodoxen habsburgischen Untertanen eine Vernakularisierung ihrer Liturgie sowie eine Säkularisierung des Unterrichtswesens zu erreichen. So speiste Kopitars Forschungsanliegen seine Stellungnahme gegen die Begehrlichkeiten Russlands, die sich auf die österreichischen Slawen richteten, wobei die orthodoxe Kirchenhierarchie dem Zarenreich viel- fältige Kanäle der Machtausübung bot.158 Kopitars Rückgriff auf das josephinische Erbe war dabei zweischneidig: Er bediente den älteren Dünkel der aufgeklärten Katholiken, die sich den Orthodoxen kulturell überlegen fühlten159 und brachte den Primat der Territorialkirchlich- keit gegen die ausländischen Oberhäupter der Orthodoxie ins Spiel. Damit war Kopitar am Puls der Zeit, zugleich machen seine Artikel und Denkschriften aber den fundamentalen Wandel imperialer Strate- gien im frühen 19. Jahrhundert greifbar, belegen sie doch die Abkehr vom Imperativ der Rekatholisierung. Noch unter Maria Theresia hatte ja die religiöse Einförmigkeit als Staatsziel gegolten, Ausnahmeregelungen gab es in den Erbländern mit Ausnahme Schlesiens und Triests lediglich für winzige Siedlungsein- sprengsel: Für die Niederlassungen nichtkatholischer Kaufleute so- wie für jene vom Zechen- und Zunftzwang befreiten andersgläubigen Handwerker, Manufakturgründer und Bankiers, deren Wertschöpfung dem fürstlichen Schatz zugutekam.160 Die orthodoxe Bevölkerung, der 158 Ulrike Tischler, Die habsburgische Politik gegenüber den Serben und Mon- tenegrinern 1791-1822. Förderung oder Vereinnahmung?, München 2000, 121, 297-299 (über den Vorschlag des Hofkriegsrats, die »moskovitische Kirchensprache« im Metropolitangebiet von Karlowitz / Sremski Karlovci durch das Griechische zu ersetzen). 159 Fillafer, Whose Enlightenment?, 113. 160 Vgl. Kap. III.3. Zusammenschau bei Klingenstein, Modes of Religious Tol- erance and Intolerance; fundierter kritischer Kommentar bei Derek Beales, Joseph II, Bd. I, In the Shadow of Maria Theresa, Cambridge 1987, 467; Elemér Mályusz, A türelmi rendelet. II. József és a magyar protestantizmus [Das Toleranzpatent. Joseph II. und der ungarische Protestantismus], Bu-